Древние скифы кто они и откуда. Допотопные древние скифские поселения

Мы — те, об ком шептали в старину,

С невольной дрожью, эллинские мифы:

Народ, взлюбивший буйство и войну.

Сыны Геракла и Ехидны, - скифы.

В курганах грузных, сидя на коне.

Среди богатств, как завещали деды.

Спят наши грозные цари; во сне

Им грезятся пиры, бои, победы.

В. Брюсов

Скифия! Как много вмещает в себя это красивое название. Это и история нашего отечества, и земля наших предков. Это — красивые легенды, загадки и тайны.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ТЕРРИТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ СКИФОВ

Вопрос о происхождении скифов является спорным. До настоящего времени обсуждается несколько версий, из которых наиболее популярными являются две. Согласно первой, скифская культура сформировалась в восточных районах евразийских степей. В то же время скифские генеалогические легенды подчеркивают местное происхождение скифов.

Вероятно, сообщения Геродота о том, что все киммерицы покинули Крым и степи Причерноморья и скифы заняли пустующую страну, является явным преувеличением. Безусловно, значительная часть киммерийцев была ассимилирована скифами. Об этом убедительно свидетельствуют преемственность ряда форм материальной культуры, а также легенды о происхождении скифов.

ЛЕГЕНДА: ГЕРАКЛ И СКИФЫ:

Геракл пас стадо быков возле Геракловых столбов. С могучих плеч его свешивалась шкура немейского льва, в руке держал он палицу.

Шло время, и истаяла трава на пастбище. Сев в колесницу, Геракл погнал стадо на восток, за Понт Эвксинский, где были обширные степи и много сочной травы.

В степи было холодно. Завернувшись в львиную шкуру, Геракл лег на траву и заснул. А когда проснулся ни коней, ни колесницы не было.

Огорченный, Геракл пустился на поиски пропавшей колесницы. Он обошел всю огромную степь, но не встретил ни одного человека, у которого мог бы спросить о пропаже. Наконец он очутился в горной стране тавров. В одной из пещер Геракл увидел странное существо: полудеву, полузмею.

Изумился он, но вида не подал.

Кто ты такая будешь? - спросил.

Я богиня Апа, - ответила змееногая женщина.

Богиня Апа, не видела ли ты сбежавших моих коней?

Кони твои и колесница твоя у меня. Но возвращу я их тебе тогда, когда ты станешь моим мужем.

Не хотел Геракл возвращаться пешком на родину, на другой край света. Он согласился и остался жить у богини Апы. Змееногая женщина не спешила возвращать колесницу и коней, ибо полюбила Геракла и хотела удержать его подольше.

Так продолжалось до тех пор, пока у них не родилось трое детей. Тогда Апа привела Гераклу его лошадей, запряженных в колесницу, и произнесла такие слова:

Мне не хочется расставаться с тобой, но ты тоскуешь по родине. Я сдержу данное тебе слово. Возьми своих коней и колесницу. Только скажи, что мне делать с сыновьями, когда они вырастут. Отослать к тебе или оставить в моих владениях?

Геракл рассудил так: он снял с себя пояс с золотой чашей на пряжке, взял лук со стрелой и показал, как он натягивает тетиву. После этого отдал лук и пояс богине Апе и сказал:

Когда сыновья вырастут и возмужают, пусть наденут пояс и попробуют натянуть тетиву моего лука. Кому из них пояс мой придется впору, кто из них сможет натянуть тетиву моего лука так, как я, пусть останется. А кто не сумеет это сделать, того отошли прочь.

Прошли годы. Сыновья Геракла выросли, возмужали. Тогда мать их, змееногая богиня Апа, дала им отцовский пояс и лук.

Старший сын Агафирс и средний Гелон не смогли выполнить завет отца: пояс был для них слишком большим и тяжелым, и у них не хватило сил натянуть тетиву Гераклова лука. Они были изгнаны из страны.

А третьему сыну пояс Геракла был впору, и он натянул тетиву лука так, как отец. Это был младший сын по имени Скиф. Он остался в стране, и от него пошло славное скифское племя, поселившееся в таврских и приднепровских степях, где когда-то Геракл пас быков.

Пытаясь выяснить происхождение скифов, Геродот записал и такую легенду: «Как утверждают скифы, из всех племен их племя самое молодое. А возникло оно таким образом: первым появился на этой земле, бывшей в то время пустынной, человек по имени Таргитай. А родители этого Таргитая, как говорят..., Зевс и дочь реки Борисфена. Такого именно происхождения был Таргитай. У его родились три сына: Липоксай, Арпоксай и самый младший Колоксай. Во время их правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Старший, увидев первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото загорелось. После того, как он удалился, подошел второй, и с золотом произошло то же самое. Этих загоревшееся золото отвергло, при приближении же третьего сына, самого младшего, оно погасло, и он унес его к себе. И старшие братья после этого, по взаимному соглашению, передали всю царскую власть младшему.

От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом авхатов. От среднего Арпоксая произошли, именуемые катиарами и траспиями. От самого младшего из них — цари, которые именуются паралатами. Все вместе они называются сколотами по имени царя: скифами же назвали их греки».

Скифы — многочисленный народ, объединивший различные племена, отличавшиеся формами ведения хозяйства, быта. Скифами их называли греки, сами они назывались сколотами.

Антропологически скифы принадлежат к европеоидной расе. Скифский язык исследователи относят к североиранским языкам иранской группы индоевропейской языковой семьи.

Скифские племена господствовали с VII в. до н. э. в степных районах Северного Причерноморья, в Крыму, на территории Южной и Юго-Восточной Украины. Геродот сравнивает территорию Скифии с огромным четырехугольником: «у Скифии, так как она имеет четырехугольную форму, а две стороны доходят до моря, равны по величине все стороны: и та, что идет внутрь страны, и та, что распространяется вдоль моря. Ибо от Истра (Дуная - авт. ) до Борисфена (Днепр - авт. ) десять дней пути, от Борисфена до Меотийского озера (Азовское море - авт. ) другие десять; и от моря вглубь страны до меланхленов, живущих выше скифов, - двадцать дней пути».

ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

По утверждению Геродота, эту огромную территорию заселяли многочисленные племена, господствующее положение среди которых занимали скифы-кочевники и племена царских скифов, считавших других скифов своими рабами. Царские скифы и скифы-кочевники были кочевникам-скотоводами. Они заселяли понизовье Днепра, Крым и далее на восток до Азовского моря и Танаиса (Дона - авт. ). В нижнем Побужье жили калипиды (эллино-скифы), занимавшихся в основном земледелием. Севернее располагались племена алазонов. В лесостепной части Правобережья проживали скифы-пахари, на Левобережье — скифы-земледельцы, среди которых Геродот выделяет гелонов и будинов.

Очевидно, что к VII в. до н. э. Скифия представляла достаточно сложное политическое объединение во главе с царскими скифами. Они считали себя «лучшими и самыми многочисленными» и составляли основную силу во время военных походов. Подвластные племена выплачивали им дань. Зависимость племен была далеко не одинаковой и зависела от многочисленных факторов. Прямое влияние на характер взаимоотношений могла иметь степень этнического родства, когда близкие по этносу и культуре племена находились в более привилегированном положении, чем «дальние родственники».

Вероятно, на ранних этапах своей истории царские скифы представляли союз племен, каждое из которых имело собственную территорию и находилось под властью своего царя. Такое деление племен отражено в рассказе о трех соединениях скифского войска во время войны с Дарием I. Причем предводитель самого большого и мощного воинского соединения скифов царь — Идан-фирс считался самым старшим.

Впоследствии, в IV в. до н.э., власть над всеми скифскими племенами сосредоточилась у одного царя — Атея. Концентрация власти была важным шагом на пути превращения племен в единую народность, объединенную одним правителем. Власть царя была достаточно сильной и передавалась по наследству. У скифов бытовало представление о божественном происхождении царского рода. Цари исполняли также судебные функции. Неповиновение приказу повелителя каралось смертью. Ближайшим царским окружением являлась его дружина, состоящая из числа лучших воинов.

В общественной структуре важнейшую роль играла родоплеменная организация, а основу скифского общества составляла малая индивидуальная семья, собственностью которой был скот и домашнее имущество. Причем материальный уровень семей был различным. Одни владели стадами, но были и такие, которые не могли обеспечить ведение самостоятельного кочевого хозяйства из-за небольшого количества скота.

Важную роль в управлении племенами и их войсковыми подразделениями играли родоплеменная верхушка и старейшины. В определенной степени власть царя ограничивалась именно институтами родового строя. Высшим законодательным органом было народное собрание — «совет скифов», имевшее право смещать царей и назначать новых из числа членов царского рода, решать важнейшие «общегосударственные» вопросы.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ СКИФОВ

Первое упоминание о скифах относится к 70-м годам VII в. до н.э., когда они, одержав победу над киммерийцами, устремляются в Переднюю Азию. Ассирийские клинописные источники сообщают о вторжении войск «царя страны Ишкуза». Совершать такие дальние военные походы было вполне под силу сынам Великой Скифии.

Основное занятие скифов, кочевое скотоводство, позволяло значительной части мужского населения быть оторванной от трудовых забот и всецело посвящать себя ратному делу. Это позволяло создать огромную армию, отлично вооруженную лучшим железным оружием, знаменитыми луками. Такое войско представляло грозную силу для любого противника. Искусно владеть оружием скифы учились с детства. Прирожденные лучники и превосходные наездники, они стремительно перемещались на конях, были идеально приспособлены к ведению войны далеко от своих стоянок. Оставив все, обременяющее воина в походах (семьи, имущество, стада) в местах своих основных кочевий, скифские отряды воевали налегке. В этот период наступление скифского войска было направлено на юг, в богатые государства Закавказья и Передней Азии: Урарту, Манна, Лидию, Мидию, Ассирию. Дошедшие до нас сведения древних авторов рассказывают о стремительном нападении скифов, об их постоянных воинах то с одним, то с другим государством. Геродот отмечал: «В течение двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией, и за это время они, преисполненные наглости и презрения, все опустошили. Ибо, кроме того, что они с каждого взимали дань, которую налагали на всех, они еще, объезжая страну, грабили у всех то, чем каждый владел».

Переднеазиатская эпопея скифов продолжалась несколько десятков лет (по мнению ряда исследователей, более 100 лет). За это время скифское войско достигло границ Египта и Палестины. Такое длительное пребывание в Передней Азии оказало большое влияние на скифское общество. Общение с народами, находящимися на более высоком уровне развития, позволило скифам обогатить свою культуру, социальные процессы в скифском обществе стали развиваться быстрее. Но завершение этого длительного похода принесло скифам неудачу.

В 612 г. до н.э. войска Мидии и Вавилонского царства сумели взять Ниневию, а через несколько лет прекратило свое существование и само ассирийское государство. Это позволило мидийскому царю Киаксару сосредоточить свои силы против скифов. Однако, опасаясь их мощи, Киаксар, как свидетельствует предание, пригласил к себе «большую часть из них» (очевидно, вождей скифских племен) и, напоив допьяна, перебил. После этого, в начале VI в. до н.э., скифы вынуждены были вернуться в Северное Причерноморье.

Однако на этом «неприятности» для скифов не закончились, несмотря на то, что они оказались уже в своих владениях. Геродот в своей «Истории» сообщает, что возвратившихся из Передней Азии скифов «ожидали трудности не меньше, чем война с мидийцами; они обнаружили, что им противостоит немалое войско». Давайте теперь обратимся к одной из легенд, которая красноречиво описывает эти события.

ВОЗВРАЩЕНИЕ СКИФОВ:

С тех пор, как скифские воины покинули свою родную Скифию, прошло ни мало ни много двадцать лет. Скифские жены, истомившись от долгого ожидания и полагая, что мужья их все погибли в боях и больше не вернутся, вступили в брак со своими рабами. И когда жены услышали, что их мужья живы и вскоре вернутся домой, они пришли в неописуемый ужас. Что делать? Посоветовавшись между собой, они созвали всех рабов и также сыновей своих, прижитых с рабами, и сказали:

Нам всем угрожает гибель от рук мстителей. Мужья не простят измены ни нам, их женам, ни вам, своим рабам, ни вам, незаконным детям. Поэтому защищайтесь как только можете!

И тогда рабы и их сыновья взяли в руки кирки и отправились туда, где узкая полоска земли соединяла Крымский полуостров с материком. Выкопав глубокий ров, они вооружились и засели там, решив погибнуть все до одного, но не пропустить мстителей.

Ничего этого не зная, скифские воины, гордые и счастливые от многочисленных побед, приближались к родной земле.

Они предвкушали радость встречи со своими матерями, женами, детьми, и их возбужденные голоса разносились далеко по степи.

А вот и перешеек, то единственное место, по которому скифы могут перейти через соленые озера на полуостров к себе домой. Но что это? Глубокий ров, которого раньше не было, преграждал им путь, а какие-то неизвестные люди угрожали им оружием! Разъяренные скифы навалились на неизвестных, и начался жестокий бой.

Двадцать дней на узком перешейке лилась кровь, двадцать дней подряд падали и умирали люди. Неизвестные дрались так отчаянно, словно защищали свою родную землю, и невозможно было их одолеть.

После двадцатидневной борьбы скифы отступили и удалились на совещание.

И узнали скифы, что воюют они против своих рабов и сыновей своих жен, и поняли тогда, что силой оружия им не победить отчаявшихся, что надо действовать иначе.

Снова скифские воины двинулись на штурм рва, только в руках у них были не мечи и стрелы, а кнуты и розги. Приблизившись к защитникам, они неожиданно осыпали их ударами, и те, увидев кнут и услышав свист розог, из отважных воинов превратились в покорных рабов и, побросав оружие, в панике бежали...

Скифы после этого не засыпали ров, а, наоборот, расширили, углубили его и рядом построили небольшое укрепление. Как опытные воины, они поняли, что ров может быть надежной защитой от нападения врагов.

Большая часть исследователей признает, что сражались скифы со своими рабами на территории Крыма. По их мнению, ров, выкопанный рабами, не мог находиться на Перекопе, так как провести его оттуда до Крымских гор в техническом отношении вряд ли возможно, да и бессмысленно. Располагался он, вероятнее всего, на Ак-Мойнакском перешейке, который отделяет Керченский полуостров от остального Крыма. Следы этого рва сохранились до настоящего времени.

ВОЙНА СКИФОВ С ПЕРСАМИ

Одним из самых прекрасных и вместе с тем драматических событий в ранней истории Великой Скифии является скифо-персидская война в конце VI в. до н.э.

К этому времени Персия превратилась в огромное и мощное государство. С 521 г. до н.э. ее царем становится Дарий I Гистасп из династии Ахеменидов. Ему удается консолидировать и значительно усилить армию. Дарий I стремится к тому, чтобы Персии покорился весь окружающий мир.

Около 514 г. до н.э. огромное и многоязычное (в составе персидской державы находилось свыше 80 народов) войско персов вторглось на территорию Скифии. По сообщению Геродота, численность войска Дария составляла 700 тысяч воинов, с ним находилась и основная ударная сила персов — 10-тысячный отряд «бессмертных». Очевидно, Геродот значительно преувеличил число войск Дария, однако опасность для скифов была чрезвычайно велика.

Причины столь пристального внимания Дария к скифам у историков вызывают споры. Большая часть исследователей считает, что покорение Скифии являлось частью единого стратегического плана. Овладев частью островов Эгейского моря и греческими городами в Малой Азии, Дарий готовился к войне с Грецией. С этой целью ему необходимо было обезопасить свои тылы, заодно и отомстить своим давним обидчикам скифам (память о вторжении скифов в Переднюю Азию была еще слишком свежа). В случае победы персов греческие города перестали бы получать хлеб из Северного Причерноморья.

Нависшая опасность заставила скифов объединить свои силы и искать союзников среди соседей: «...никоим образом не оставайтесь безучастными и не дайте нам погибнуть, но единодушно встретим наступающего врага». Однако только «цари гелонский, будинский и савроматский единодушно обещали помочь скифам». Другие же обвинили скифов в том, что они первыми обидели персов своими давними походами в Переднюю Азию и отказали в помощи, сказав: «... если враг ворвется и в нашу землю и первыми обидит нас, тогда и мы не стерпим этого; но пока этого не увидим, мы останемся в нашей земле».

В такой ситуации скифы применили тактику отступления и заманивания противника в глубь страны. На своем пути они засыпали колодцы и источники, уничтожали траву. Небольшие отряды скифов совершали внезапные нападения на персов, нанося им ощутимые потери.

Истощив силы в бесплодных преследованиях, Дарий направил к скифскому царю своего гонца с предложением прекратить отступление и начать битву или «если же признаешь себя слабее, то также остановись в своем бегстве и приди для переговоров к своему владыке с землею и водою». Ответ скифского царя Иданфирса был незамедлительным и суровым: «Узнай, перс, каков я: и прежде никогда не убегал я из страха ни от кого из людей, и теперь не бегу от тебя: ныне я не сделал ничего нового сравнительно с тем, что обыкновенно делают в мирное время: а почему я не тороплюсь сражаться с тобою, я и это тебе объясню: у нас нет городов, ни засеянной земли из-за которых мы поспешили бы драться с вами из боязни, чтобы они не были взяты или опустошены. Если бы нужно было во что бы то ни стало ускорить бой, то у нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить, — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за гробниц или не станем; раньше мы не сразимся, если нам не заблагорассудится. Это относительно сражения; владыками же своими я признаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов. А тебе вместо даров земли и воды я пошлю такие дары, какие приличествует тебе получить; наконец, за то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне поплатишься».

«Приличествующими» дарами, полученными от скифов, оказались птица, мышь, лягушка и пять стрел. Дарий надеялся, что эти символические «подарки» означают, что скифы покоряются и отдают ему свою землю, небо и воды. Однако его ближайший советник Гобрий правильно понял смысл скифских даров: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птицу, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, пораженные вот этими стрелами».

Дальнейшие события привели Дария и его войско в еще большее уныние. Как утверждает Геродот, когда войскска скифов и персов выстроились для решающего сражения, между ними пробежал заяц. Скифы, не обращая внимания на неприятеля, бросились в погоню за зверьком. После этого Дарий вынужден был признать: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах... необходимо хорошо подумать, чтобы наше возвращение было безопасным».

По совету мудрого Гобрия, персы развели ночью костры, показывая скифам, что остаются, а сами оставив больных и раненых, устремились из скифских владений. Значительная часть воинов Дария навсегда «осталась» в степях Великой Скифии, погибнув от ран, болезней и истощения. В Персию вернулись немногие. Так бесславно закончился поход Дария против скифов.

Прав был мудрый Геродот, утверждавший: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дадут спастись...».

Столь блестящий успех принес скифам славу непобедимого народа, оказал огромное влияние на консолидацию Великой Скифии, установил полное превосходство скифов в Северопричерноморском регионе.

ВОЙСКО СКИФОВ

Уже самые ранние письменные источники говорят о скифах как о превосходных воинах. Многочисленное, мощное и чрезвычайно мобильное скифское войско представляло значительную опасность для любого противника. Не случайно, важнейшие события в огромном регионе, от Передней Азии до степей Северного Причерноморья, не обходились без участия «царей страны Ишкуза».

Скифы в этот период становятся буквально «героями» многочисленных хроник:«...мидийцы, вступив со скифами в бой и потерпев поражение в битве, лишились власти, а скифы завладели всей Азией», «отсюда они пошли на Египет. Когда они достигли Сирийской Палестины, Псамметих, царь Египта, встретив их дарами и мольбами, убедил далее не продвигаться».

Долгое и опустошительное нашествие скифов приводило жителей Закавказья и Передней Азии в ужас. Об этом убедительно свидетельствует библейские источники: «И поднимется знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, и вот, он легко и скоро придет. Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресел его, и не разорвется ремень у обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его туго натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его как вихрь...».

Не менее страшной является следующая информация: «Вот, я приведу на вас... народ издалека, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они — люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих и волов твоих, сьедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься».

Что же представляло собой столь грозное войско, в чем заключалась его сила? Очевидно, многочисленность и мощь скифского войска была связана с образом жизни и основным занятием. Древние авторы прежде всего говорят о конном войске скифов. И это не случайно. Основное занятие скифов — кочевое скотоводство, — с одной стороны, обеспечивало большим количеством лошадей, с другой, непрерывные перекочевки верхом на лошади «создавали» прекрасного наездника, который в случае необходимости превращался в конного воина. И несмотря на то, что скифское войско имело пеших воинов, его основу всегда составляла конница. Причем ударной силой скифских войск была тяжеловооруженная конница.

Скифы считались лучшими стрелками из лука, одинаково хорошо стреляли с обеих рук. Форма скифского лука напоминает немного растянутую греческую букву «сигма» с ассиметричными плечами. Концы лука были слегка отогнуты наружу. Небольшой (60-70 см) скифский сложный лук изготавливался из различных пород дерева, кости, сухожилий. Прекрасными были и баллистические качества скифских стрел, их наконечники обладали большой убойной силой. По свидетельству Овидия, их часто смазывали ядом, чтобы «смертельная рана врага была вдвое смертельнее».

Обязательным предметом воинскового снаряжения, характерным для Скифии, был специальный футляр - горит, в котором одновременно помещались и лук, и стрелы (носили стрелы и в колчанах).

На вооружении у скифских воинов имелись короткие мечи — акинаки, боевые топоры, метательные дротики, кинжалы. Металлическое оружие изготавливалось из лучших сортов стали. Наиболее распространенными были акинаки длиной около 50-60 см и значительно реже до 1 метра. Такие мечи чрезвычайно эффективны во всех видах как конного, так и пешего боя.

Надежным средством защиты были изготовленные из дерева и прутьев, обтянутые кожей щиты и панцири (на кожаные куртки нашивались железные или бронзовые пластины). Голову воина прекрасно защищал скифский башлык, обшитый металлическими пластинами. Достаточно хорошо были защищены и ноги воина. Большое внимание уделяли скифы защите боевого коня. Голову прикрывали бронзовые налобные пластины, а корпус — нагрудники и попоны из толстой кожи, частично усиленные металлическим панцирным набором.

Непременной принадлежностью скифского воина был боевой пояс, на котором он носил по существу весь набор оружия и снаряжения: горит с луком и стрелами, меч, кинжал, боевой топор, нагайку, точильный камень, чашу. Использовались и защитные пояса, обшитые металлическими пластинами.

Прекрасное скифское вооружение долгое время считалось образцом не только для соседей, но и для народов, проживавших далеко от владений скифов.

Многочисленные войны с разными народами позволили скифам достичь совершенства не только в производстве вооружения, но и приобрести колоссальный опыт ведения войны, тактики и сражения.

ХОЗЯЙСТВО И БЫТ

Кочевой образ жизни наложил отпечаток на все стороны жизни скифов и, прежде всего, на быт и ведение хозяйства. Один из первых исследователей скифских курганов И. Е. Забелин совершенно верно отмечает: «Домашний быт человека есть среда, в которой лежат зародыши и зачатки всех так называемых великих событий его истории, зародыши и зачатки его развития и всевозможных явлений его жизни общественной и политической или государственной».

Скифы были не только прекрасными воинами, но отличались и большим трудолюбием. Историк Юстин, отмечая эти качества, писал: «Это был народ в работе — неутомимый, в воинах — необузданный, а крепость тела его была необыкновенной».

Говоря о хозяйственной деятельности, прежде всего следует остановиться на скотоводстве, земледелии и домашнем производстве. Долгое время основную отрасль хозяйства скифов составляло кочевое скотоводство. Геродот отмечал, что скифы «не основывают ни городов, ни укреплений. Но все они, будучи конными стрелками, возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения домашнего скота». Скот имел огромное значение: он был основным средством существования. Главная забота кочевников сводилась к сохранению и увеличению поголовья скота. В стадах преобладали животные, способные к длительным перекочевкам: лошади, овцы; значительно меньше было крупного рогатого скота. Это связано с тем, что основывалось кочевое скотоводство на разведении и круглогодичном содержании скота под открытым небом. Скифы вместе со своими стадами перемещались в зависимости от времени года от одного пастбища к другому.

Важнейшую роль играло коневодство. Скифские лошади были небольшими, однако отличались резвостью и выносливостью. В самое трудное время зимовки лошади своими копытами разбивали снег, добывая сохранившуюся траву для себя и других животных.

В конце V - начале IV вв. до н.э. в экономике Скифии происходят существенные изменения, связанные с целым рядом факторов, главный из которых — резкое сокращение хороших пастбищ. Это, прежде всего, было связано с хозяйственной деятельностью человека: пастбища вытаптывались многочисленными стадами, и травяной покров не успевал восстановиться.

В поисках выхода из создавшегося положения осуществляется переход к полукочевому скотоводству: в зимнее время скот содержат в загонах и подкармливают его твердыми кормами. В результате в стадах уменьшается число овец и даже лошадей, в то же время начинает преобладать крупный рогатый скот. Все больше стали разводить свиней.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

Переход к полукочевому скотоводству способствовал развитию земледелия. Содержание скота в зимнее время в загонах требовало значительного количества твердых кормов. Увеличивается площадь обрабатываемых земель, на которых начали выращивать зерновые культуры, прежде всего засухоустойчивые сорта проса, ячменя пленчатого и полбу. Техника земледелия была невысокой. Чаще всего использовали систему перелога: на целине жгли травостой и, после обработки простыми орудиями, засевали. Через два-три года этот участок оставляли на несколько лет и начинали обрабатывать новый. Такой вид земледелия был ориентирован прежде всего на то, чтобы обеспечить твердыми кормами основную отрасль хозяйства — скотоводство.

РЕМЕСЛО. ДОМАШНЕЕ ПРОИЗВОДСТВО

Кочевой образ жизни скифов повлиял на развитие ремесел и домашнего производства. Чтобы обеспечить себя всем необходимым для ведения хозяйства и быта, скифы умело приспособились к условиям жизни и окружающей среде. Для изготовления нужных вещей они использовали собственное сырье: шкуры, кость, рога.

Из шкур животных прежде всего шили самую разнообразную одежду, изготавливали войлок, многочисленный инвентарь для скотоводческого хозяйства (веревки, упряжь, ремни).

Повсеместно было развито прядение и ткачество, сырьем для них служили шерсть, кожа и, очевидно, лен.

Постепенно достаточно высокого уровня достигла обработка дерева и камня.

Набор посуды, который использовали скифы в домашнем хозяйстве, был также приспособлен к кочевому образу жизни. Пищу из мяса и молока варили в керамической посуде. Со временем скифы хорошо освоили методы лепки посуды, изготавливая необходимое количество, обжигая ее на кострах.

Нет сомнения в том, что в кочевьях скифов существовали оружейные, литейные, кузнечные, ювелирные и другие мастерские. Изделия их широко представлены в разнообразном составе предметов скифской материальной культуры. Однако ремесло носило в основном характер домашнего производства.

Достаточно хорошо у скифов были развиты торговля и обмен как внутри племен, так и с другими народами. Огромное значение имели торговые связи с населением Кавказа и с античным миром.

Из Скифии вывозили скот, зерно, мед, воск, кожу, а также огромное количество рабов, захваченных в военных походах. Ввозили вино и оливковое масло в амфорах, ткани, различные изделия греческого ремесла, в частности посуду, украшения.

БЫТ

Чрезвычайно интересным и разнообразным был быт скифов. Он полностью отвечал образу жизни и был в совершенстве приспособлен к существующим условиям, идеально соответствовал кочевому образу жизни. Такое совершенство, очевидно, могло восхищать людей, ведущих подобный образ жизни, в то же время у сторонних «цивилизованных» наблюдателей быт степняков-варваров вызывал изумление. Неслучайно они столь живо интересовались прежде всего именно этой стороной жизни скифов.

ЖИЛИЩЕ

Тип скифского жилища сформировался под влиянием чрезвычайно подвижного образа жизни. В поэме «Прометей прикованный» Эсхил пишет: «Ступай вперед по землям нераспаханным к кочевьям скифов, что в плетеных коробах высоких, на колесах с дальнострельными не расставаясь луками привыкли жить». Действительно, чтобы перемещаться за своими стадами по огромному пространству, скифам необходимо было жилье из легких строительных материалов. В такой ситуации единственно возможным видом жилья стали повозки с крытым верхом, обнаруженные археологами в целом ряде скифских захоронений. Их достаточно подробно описывает древний автор: «Здесь-то и живут скифы; называются они кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесные, а другие — шестиколес-ные, они кругом закрыты войлоком и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями; они не проницаемы ни для воды (дождевая), ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов. В таких кибитках перемещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стада, а когда ее не хватит, переходят в другую местность».

Постепенно за племенами и родами закрепляется определенная территория, в результате расстояния перекочевок значительно сокращаются. На зимних пастбищах появляются зимовья. Впоследствии происходит переход к полукочевому скотоводству.

Претерпевает изменения и жилище. «Короба на колесах» сохраняют свою значимость, в то же время во время длительных стоянок верх повозок использовали как наземные жилища. Позднее появляются поселения из землянок и полуземлянок, имевшие круглые в плане основное помещение и небольшое входное, расположенное на юг или юго-запад. Обогревалось такое жилье с помощью открытого очага, а освещали его подвешенные глиняные светильники. Края полуземлянок использовались, вероятно, как лежанки и скамейки.

ОДЕЖДА

Одежда и экипировка скифов были прекрасно приспособлены к условиям кочевой жизни. Ее изготовлением в основном занимались женщины, используя в качестве материала кожи, войлок и шерсть.

Одежда скифов была очень удобной -короткие, туго перетянутые кожаные (мехом внутрь) кафтаны, плотно облегающие кожаные штаны или широкие шерстяные шаровары, мягкие, перевязанные у щиколотки полусапожки (скифики), остроконечные башлыки, хорошо защищавшие голову. Одежда украшалась вышивкой, а парадный наряд расшивался множеством золотых украшений.

Основу женской одежды составляло платье-рубашка с длинными рукавами, поверх которой надевался плащ без рукавов. Головной убор был в виде кокошника. И одежда, и головной убор украшались нашивными золотыми бляшками. С удовольствием скифянки носили такие украшения, как ожерелья, гривны, серьги, перстни из золота, серебра или бронзы, бусы.

УТВАРЬ

Утварь скифов также была тесно связана с образом жизни и бытом. Количество и качество предметов домашнего обихода напрямую зависело от общественного и материального положения, занимаемого скифом. Это подтверждают находки, обнаруженные в захоронениях. Погребение рядового скифа сопровождалось следующим инвентарем: поднос или деревянное блюдо с частью туши барана или коровы, один-два железных ножа, лепной горшок. В захоронениях богатых скифов предметов было гораздо больше и качество их изготовления намного выше. Для них даже готовили специальные хозяйственные ниши, в которые укладывали посуду для варки и потребления мяса (котел, котелок, железные крючки для мяса и щипцы, различные чаши, подносы, блюда), посуду для питья вина (амфора, канфар или килик, ойнохоя или кувшин, черпак, ситечко), молока или молочной водки (кожаные, деревянные или металлические сосуды).

С переходом к полукочевому образу жизни (частичной оседлости) скифские женщины начинают осваивать технику изготовления лепной посуды. Чаще всего это были миски и горшки. На качество, форму, оформление керамических изделий оказало сильное влияние искусство античных греческих мастеров. С другой стороны, греческая посуда и тара становятся все более популярными в скифской среде. Постепенно они занимают ведущее место среди ввозимых в Скифию товаров.

В быту кочевников важную роль играла деревянная посуда, которой пользовались при обработке и потреблении молочных продуктов. Распространены были неглубокие полусферические чаши для молока и бульона. Мясные блюда подавали на деревянных подносах.

Значительно меньше было металлической посуды. Для питья вина использовали серебряные или бронзовые чаши, кубки, килики, ритоны. Особое значение имели огромные, литые, бронзовые котлы. Впечатляет их объем, достигающий 100 и более литров.

ПИЩА

Без сомнения, главенствующая роль кочевого, позднее полукочевого скотоводства в хозяйственной жизни оказалась решающим фактором в системе питания скифов. Основу рациона составляла мясная пища, особенно в осенний и зимний период (перед зимовкой забивали старых и слабых животных, мясо которых в зимнее время можно было хранить дольше). В погребениях прежде всего встречаются кости крупного рогатого скота, овец, лошадей, в более поздних — кости свиньи. Основным способом приготовления мяса была варка. Геродот достаточно подробно описал приготовление мяса во время перекочевок в открытой степи: «Так как скифская земля совершенно безлесна, то для варки мяса придумано у них следующее: как только они сдерут шкуру с жертвенного животного, они очищают кости от мяса и затем кладут мясо в котлы (если они у них окажутся) местной выделки, похожие более всего на лесбосские кратеры, разве только много больших размеров. Бросая в них мясо, варят его, поджигая снизу кости жертвенных животных. Если же у них под рукой нет котла, они кладут все мясо в желудки жертвенных животных и, подлив воды, поджигают кости. Кости горят прекрасно, а желудки легко вмещают мясо, очищенное от костей. И таким образом бык варит сам себя, и остальные жертвенные животные — каждое варит само себя».

В значительно меньшей степени в рационе скифов присутствовала растительная пища. Скифы готовили блюда из толченого зерна ячменя и проса. Подсушенное на солнце зерно растирали на зернотерках и варили в небольшом количестве воды или молока. Знали скифы и выпечку хлеба из пресного теста. Вопрос о том, использовали ли они для изготовления муку, у исследователей вызывает споры.

Собирательство пополняло пищу скифов чесноком, полевым луком, стеблями кислицы, щавелем. Сельдерей использовался, как приправа к мясу. Описание понтийского лука сохранилось у Геофраста: «...очевидно, что есть много видов луковиц, они различаются величиной и цветом и видами и соками. В некоторых областях они так сладки, что употребляются в пищу сырыми, как, например, в Херсонесе Таврическом».

Тесные контакты с античным миром способствовали распространению у скифов греческого вина. При этом достаточно быстро «ученики»-скифы превзошли своих «учи-телей»-греков по масштабам употребления этого напитка. И вскоре у греков появляется выражение «подскифь», «налей по-скифски», то есть «сделай вино покрепче». Дело в том, что еще до греческого вина скифы «познакомились» с алкогольными напитками, типа молочной водки, араки или кумыса. По крепости они значительно выше, чем виноградное вино, поэтому, в отличие от греков, скифы пили вино не разбавленным.

МОЛОЧНАЯ ПИЩА

Имея в своих в стадах большое количество лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот, скифы не могли не использовать в пище молочные продукты. «Сами они едят вареное мясо, пьют кобылье молоко и едят «иппаку» (сыр из кобыльего молока)», - сообщает древний автор.

Из овечьего молока скифы готовили сухой сыр, который мог храниться достаточно долго. По мере перехода скифов к полуоседлой и оседлой жизни возросла роль коровьего молока.

Особое значение имело кобылье молоко, незаменимый при изготовлении кумыса продукт. Оно богато сахаром и в то же время жирность его не высока. Благодаря специфической микрофлоре, в нем достаточно легко происходит процесс брожения, в результате которого получается напиток с высокой калорийностью, прекрасными вкусовыми качествами и повышенным содержанием витаминов. Геродот описывает приготовление скифами напитка, подобного кумысу: «как только надоят молока, его разливают в деревянные сосуды и, разместив вокруг сосудов слепых (рабов - авт. ), взбивают молоко. Ту часть молока, которая поднимается наверх, снимают черпаком, ее считают более ценной, а молоко, осевшее вниз, считается худшим».

Другим древним народам, жившим в иных условиях, быт и многие обычаи скифов казались странными. В частности большое изумление у греков вызывала «скифская баня». Геродот сообщает: «...скифы берут семена этой конопли, входят под войлоки и бросают семена на раскаленные камни. От брошенных семян поднимается такой дым и пар, что никакая греческая паровая баня не превзойдет этой скифской. Скифы восхищаются такой баней и воют от удовольствия; это заменяет им омовение, так как они вовсе не обмывают себе тела водой. Женщины их трут о шероховатый камень кипарисовое, кедровое и ливанное дерево, подливая к ним воды, и получаемой при этом густой массой вымазывают себе все тело и лицо; это придает телу приятный запах, и когда на другой день снимут мазь, то тело оказывается чистым и глянцевым».

Да, многое в жизни скифов может показаться странным и непонятным. Но это только до тех пор, пока не познакомишься с историей этого удивительного народа, Когда же глубоко узнаешь жизнь, культуру и быт Великой Скифии, видишь мудрость этого народа, восхищаешься его трудолюбием, жизненной стойкостью, мужеством и преданностью.

РЕЛИГИЯ СКИФОВ

Вместе с развитием общества развивались религиозные представления скифов, создавалась религиозная идеология, объединившая многочисленные племена. Скифская цивилизация находилась на таком уровне развития и в такой исторический период, когда божества являлись «посредниками» между человеком, окружающим миром и обществом.

Возникнув на ранних этапах развития скифского этноса, религиозные представления впитали в себя верования своих прародителей, соседних народов, а впоследствии испытали сильное воздействие верований местного населения Северного Причерноморья, а также религии Греции и Передней Азии. В результате у скифов сформировался своеобразный пантеон богов. Геродот сообщает: «Богов они умилостивляют только таких: больше всего Гестию, кроме того, Зевса и Гею, полагая, что Гея — жена Зевса, после них Аполлона и Афродиту Уранию и еще Геракла и Ареса. Этих богов почитают все скифы. Гестия у скифов называется Табити, Зевс вполне правильно, по моему мнению, зовется Папай, Гея — Апи, Аполлон — Гойто-сир, Афродита Урания — Аргимпаса, Посейдон — Тагимасад. У них не принято воздвигать ни изображений, ни алтарей, ни храмов никому из богов, кроме Ареса. Ему же они воздвигают».

Весьма неожиданным является то, что главное и самое почитаемое божество у скифов — Табити, богиня домашнего очага . Ведь во многих религиях пантеон возглавляют мужские божества. Это можно объяснить тем, что огонь и домашний очаг пользовались особым почитанием у скифов. В Табити воплощалось представление о семейном и родовом единстве. Клятва «божествам царского очага» считалась величайшей клятвой скифов. Изображение Табити, вероятно, не существовало.

Папай (Зевс) считался прародителем скифов. В переводе с иранского его имя означает «защитник», «отец». Не случайно в самую трудную минуту скифы обращались именно к нему. Согласно легенде о происхождении скифов, Папай и дочь реки Борис-фена стали родителями первого скифа — Тар-гитая. Скифский царь Инданфирс в ответе Дарию во время скифо-персидской войны с гордостью заявляет: «Владыками же своими я признаю только Папая, моего предка, и Апи, царицу скифов».

Многие исследователи считают, что наиболее вероятным изображением Папая является навершие из урочища Лысая Гора около Днепропетровска.

Апи (Гея) олицетворяет влажную землю, оплодотворенную небом, и в переводе с иранского ее имя означает «вода» («река»), одно из основных порождающих начал. А брачные узы Папая и Апи — это союз неба и земли.

Весьма вероятно, что Апи была божеством местного населения и впоследствии была унаследована скифами. В легенде «Геракл и скифы» прародительница скифов называется полудева-полузмея Апи, вероятно, именно ее изображение сохранилось на конском налобнике, найденном в кургане Цимбалова Могила.

Эта триада — Табити, Папай, Апи возглавляла пантеон высших скифских божеств. Согласно легенде, у прародителей скифов было три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай, что в переводе означает соответственно «Гора-царь», «Вода-царь» и «Солнце-царь» — владетели трех основных стихий земли, воды и неба.

В Гойтосире (Аполлоне) исследователи видят хранителя скота, победителя чудовищ, лучника и волшебника. Очевидно, Гойтосир был божеством солнца. Его призывали в свидетели при заключении договоров. Нарушавших условия договора, он жестоко наказывал, поражая стрелами своего солнечного лука или насылая безумие.

Заступницей и покровительницей человеческого рода была одна из самых почитаемых богинь — Аргимпаса (Афродита Урания) , т.е. Небесная. Она считалась владычицей умерших, великим божеством жизни и смерти. Аргимпаса изображалась крылатой, с двумя грифонами или кошачьими хищниками по бокам.

Арес — бог войны. Кровавый культ этого божества играл особенно важную роль в жизни скифов, соответственно тому, как велика была роль войны и военного сословия в скифском обществе. Об этом наглядно свидетельствует хотя бы тот факт, что из всех божеств скифы воздвигали святилища только одному — Аресу.

Как же выглядели эти святилища? И как происходили жертвоприношения? Об этом красноречиво пишет Геродот: «У всех у них по округам их областей устраиваются святилища Ареса вот таким способом: нагромождаются связки хвороста, приблизительно три стадия в длину и в ширину, в высоту же меньше. Наверху сделана ровная четырехугольная площадка, три ее стороны обрывистые, с одной же стороны она имеет доступ. Каждый год они наваливают сто пятьдесят повозок хвороста. Поверх этой кучи во всех округах водружен древний железный акинак; он и является изображением Ареса. Этому акинаку ежегодно приносят в жертву мелкий скот и лошадей; вообще ему, в отличие от других богов, приносят сверх того еще и такие жертвы, как «сколько бы они не захватили в плен врагов, одного мужа из каждой сотни они приносят в жертву...».

В честь бога войны ежегодно проводились празднества, на которых особо отличившиеся в боях воины награждались почетной чашей вина. На таких празднествах устраивались состязания по борьбе, стрельбе из лука.

Целый ряд обрядов у скифов был связан с земледелием. Ежегодные большие празднества устраивались в честь «священных даров»: плуга, ярма, секиры и чаши, упавших с неба. Это был праздник, связанный с пробуждением природы. У скифов значительное место занимал культ предков и почитание умерших, основанные на вере в бессмертие души и существование потустороннего мира.

У скифов, как и у других индоиранских народов, существовало много жрецов. Это была обособленная социальная группа, отдельные категории которой занимали довольно высокое положение. Геродот о скифских жрецах сообщает следующее: «Прорицателей у скифов много. Они прорицают с помощью большого числа ивовых прутиков следующим образом: принеся большие пучки ивовых прутиков, они, положив их на землю, разъединяют и, раскладывают прутья по одному, вещают, произнося прорицания, одновременно снова собирают прутья и опять по одному складывают их. У них это искусство прорицания, идущие от отцов, а энареи — женоподобные мужчины, говорят, что им искусство прорицания дала Афродита...».

Скифы почитали своих жрецов, но, если предсказания не сбывались, жрецы рисковали многим, иногда даже жизнью. Геродот весьма красочно рассказывает о прорицании во время болезни царя: «Когда царь скифов заболевает, он посылает за тремя наиболее знаменитыми прорицателями. Они прорицают указанным способом; и говорят они чаще всего следующее: будто бы тот или этот человек ложно поклялся царскими очагами, называя при этом по имени того из жителей, о котором они говорят.

У скифов принято чаще всего клясться царскими очагами, каждый раз, когда хотят принести величайшую клятву. Того человека, о котором говорят, что он ложно поклялся, сразу же схватывают и приводят. Прибывшего прорицатели изобличают... Тот отказывается, утверждая, что он не клялся ложной клятвой, и негодует.

Поскольку он отказывается, царь призывает других прорицателей, вдвое больше против прежнего. И если и они, рассматривая то, что дает гадание, признают, что он принес ложную клятву, ему сразу же отрубают голову, и имущество его делят по жребию между собой первые прорицатели.

Если же пришедшие прорицатели оправдывают этого человека, то выносится постановление казнить самих прорицателей, которых призвали первыми...».

Жрецы умирали страшной смертью. Геродот сообщает: «Казнят их таким образом: нагрузив повозку хворостом, запрягают в нее быков. Сковав прорицателей по ногам и связав им руки за спиной и заткнув им рот, их бросают в середину хвороста и, поджигая его, гонят быков, испугав их...».

В верованиях скифов значительное место занимал анимизм — культ предков и почитание умерших, связанный с верой в бессмертие души и существование потустороннего мира.

В ряде случаев на скифских курганах устанавливались своеобразные скульптуры-стелы. Это, как правило, грубо обработанные гранитные или известковые плиты, на которых высечен скифский воин. На лице обозначены глаза, нос, рот, усы и борода. Часто на стеле изображали пояс, к которому слева подвешен горит с луком, а спереди короткий меч-акинак.

Справа у пояса боевой топор и второй длинный меч. Руки согнуты в локтях. В левой руке изображен ритон (сосуд для питья в форме рога), поднятый к подбородку. Вероятно, эти каменные стелы, поставленные в честь предков, воплощали образ божественного прародителя скифов.

СКИФСКИЕ КУРГАНЫ

Многочисленные попытки заставить скифов сражаться с персами успеха не принесли. На предложение Дария принять открытый бой скифский царь Иданфирс ответил: «... у нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить, — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за гробниц». О великом почитании скифами могил своих предков говорит и римский историк Плутарх: «Скифы гордятся своими могилами».

Настоящие владыки степей — скифы совершали перекочевки на огромных пространствах. Чтобы в таких условиях не потерять могилы предков, они сооружали над ними насыпи — курганы.

Их величина зависела от социального положения и материального достатка умершего. Нередко высота таких курганов достигала 20 и более метров. Достаточно много скифских захоронений находится на территории нашего полуострова. Среди них есть курганы, в которых покоятся скифские вожди и высшая знать. К ним относятся курганы Дорт-оба, Талалаевский (близ Симферополя), Чаян (близ Евпатории). Но особенно знаменит курган Куль-оба («холм пепла»), открытый в 1830 г. недалеко от Керчи. Погребение сооружено из тесаного камня, почти квадратное в плане (4,6 х 4,2 м), со входом на северной стороне. К склепу под насыпью кургана вел специальный коридор — дромос.

В склепе был сооружен деревянный потолок, напоминающий шатер, украшенный пологом с золотыми бляшками. У восточной стенки склепа на роскошном деревянном ложе покоился знатный скиф, возможно царь. Одежда и головной убор погребенного — башлык — расшиты золотыми бляшками. Убор дополняла прекрасная диадема. Шею украшала золотая гривна с фигурками скачущих скифов на концах, а руки и ноги — браслеты с фигурными окончаниями.

В специальном отделении находились оружие и ритуальные предметы: железный акинак с обложенной золотом рукоятью, горит, покрытый золотой пластиной с изображением животных, нагайка, оплетенная золотой лентой, оселок в золотой оправе, золотая чаша.

Не уступало по богатству и великолепию женское погребение, расположенное рядом. В саркофаге из кипарисового дерева и слоновой кости покоилась женщина в богатом погребальном уборе царицы. Ее украшала электровая диадема с крупными золотыми подвесками, золотое ожерелье, гривна, ажурные серьги и два браслета. В ногах поместили электровый шаровидный кубок, украшенный со всех сторон изображениями из скифской жизни: скиф перевязывает товарищу ногу, скиф, натягивающий на лук тетиву, беседующие скифы и двое скифов, один из которых, вероятно, исполняет роль «стоматолога». Изображения на кубке важны тем, что на них с высокой точностью показан внешний вид скифов, их «прически», одежда, доспехи.

У южной стены склепа было обнаружено еще одно погребение, возможно оруженосца или телохранителя. В особом углублении находились копья, бронзовые поножи и шлем, наконечники стрел и кости коня, бронзовые котлы, амфоры и прочее. Под полом склепа находился тайник, который оказался разграблен. Позднее удалось выкупить у грабителей золотую бляху в виде лежащего оленя.

В Куль-Обе было обнаружено достаточно большое количество бляшек различных типов. Среди них особый интерес вызывают те, которые подтверждают сообщение Геродота о прекрасном обряде скифов — побратимстве. На них изображены прижавшиеся друг к другу плечами два скифа, пьющие из одного рога. Геродот сообщает следующее: «Клятвенный договор с тем, с кем они заключают, скифы совершают так: в большой глиняный ковш наливают вина и примешивают к нему кровь договаривающихся, сделав укол шилом или небольшой надрез ножом на теле, затем погружают в чашу меч, стрелы, секиру и дротик. По завершению этого обряда они долго молятся, а затем пьют смесь».

У скифов бытовал сложный погребальный обряд, хорошо известный по описанию Геродота и по многочисленным раскопкам курганов.

Тело умершего знатного скифа бальзамировали так, чтобы оно могло сохраниться на установленный обычаем срок проводов, продолжавшийся в течение сорока дней. Покойника, одетого в роскошные одежды, клали на колесницу и возили по многочисленной родне. Особой пышностью отличались похороны скифских царей. Тело умершего обвозили по всем подвластным племенам. В знак скорби скифы обрезали волосы, наносили себе увечья. Затем все отправлялись в землю Герр, на отдаленную окраину Скифии. В этой земле и находилось кладбище скифских царей.

Погребения совершались в обширных и глубоких ямах. Вместе с умершим клали его оружие, одежду, пищу, дорогие украшения. Могилу закрывали бревенчатым накатом и насыпали над ней курган, стремясь сделать его как можно выше.

СКИФСКАЯ КУЛЬТУРА

На своеобразную культуру скифов влияние оказали все сферы жизни и деятельности этого народа. Скифы владели огромной территорией, вели чрезвычайно подвижный образ жизни, имели постоянные контакты (мирные и не мирные) с многочисленными народами значительной части тогдашнего мира, и скифская культура, как губка, впитывала в себя определенные элементы, нюансы различных культур. Все это необычайным образом трансформировалось скифским миром, скифскими верованиями, идеологией. В результате в течение многих столетий сложилась чрезвычайно оригинальная, неповторимая, своеобразная и чрезвычайно глубокая культура скифов. Она вызывала, и будет вызывать огромный интерес и восхищение.

До настоящего времени у нас нет свидетельств о том, была ли у скифов письменность. Однако, бережно сохраняясь и передаваясь из поколения в поколение, до нас дошли богатейшие фольклорные традиции этого народа. С гордостью скифы пересказывали эпические предания о своем происхождении, о прародителях, героях и богах, прекрасных обычаях и обрядах.

Очевидно, скифы владели различными искусствами, но до нашего времени сохранились немногие образцы. Изделия из дерева, кожи и тканей почти не сохранились. Отдельные находки говорят о высоком уровне прикладного искусства резьбы по дереву, многоцветной аппликации из кожи и тканей, вышивке.

Большинство предметов бытового обихода из металла, кости, а также, очевидно, из дерева, тканей, войлока и кожи художественно оформлялись с определенным своеобразием. Мотивы такого оформления были заимствованы из зооморфного мира и находили свое воплощение в изображениях фигурок или каких-то частей животных, птиц или рыб. Этот вид изящного искусства, ставший своеобразной визитной карточкой искусства скифов, получил название «скифский звериный стиль».

На ранней стадии развития скифского искусства излюбленными были изображения оленя, барана, пантеры, лося, черного козла. Часто использовались мотивы головок орла, коня, грифобарана. Обычно животные изображались в спокойном состоянии.

Позднее скифский стиль испытал сильное влияние греческого искусства и утратил свою особенность. В то же время получают распространение реалистические сюжеты: сцены борьбы и терзания зверей и изображения различных животных.

Изображения в зверином стиле не только отвечали эстетическим вкусам скифов, но и, очевидно, заключали в себе глубокую философию и в то же время воплощали определенную магическую символику. Они играли роль амулетов-оберегов, призванных защищать их собственников от враждебных сил и привлекать покровительство и помощь доброжелательных богов.

АНАХАРСИС

Великая Скифия навсегда вошла в мировую историю не только благодаря знаменитым военным победам, но и огромному трудолюбию своего народа, высочайшему уровню культуры. Представитель великой греческой цивилизации Геродот констатирует: «...нет ни одного племени вблизи Понта, которое отличалось мудростью, кроме скифского».

Блестящим подтверждением слов греческого историка является то, что Великая Скифия подарила миру одного из лучших своих сынов Анахарсиса. О нем до нас дошло большое количество самых разнообразных и чрезвычайно интересных сведений античных авторов. И это не случайно, ведь Анахарсис был признан одним из семи мудрецов древнего мира.

Анахарсис (родился около 638 г. до н.э., умер в 559 г. до н.э.) прожил яркую и трагичную жизнь. Античный автор сообщает нам следующее: «Скиф Анахарсис был сын Гнура и брат Кадуида, царя скифского; мать его была гречанка; поэтому он владел обоими языками. Он писал о скифских и эллинских обычаях, о средствах к дешевизне жизни и восемьсот стихов о военных делах. Отличался свободой речи...».

Высокообразованный философ, Анахарсис много путешествовал, познакомился с лучшими достижениями эллинской культуры. Около 594 г. до н.э. он посетил в Афинах знаменитого афинского философа Солона. Придя к дому Солона, он приказал одному из слуг доложить хозяину, что к нему пришел Анахарсис, желая посмотреть на него, и, если можно, сделаться его гостем.

Слуга, доложив, получил от Солона приказание передать Анахарсису, что отношения гостеприимства (дружбы) завязываются каждым на своей родине. Тогда Анахарсис сказал, что сам Солон теперь на родине и поэтому ему следует заключать связи гостеприимства. Такой блестящий, остроумный ответ привел Солона в восторг. Он по достоинству оценил сообразительность и мудрость Анахарсиса, поспешил принять его и сделал величайшим другом.

Анахарсис сказал, что виноградная лоза приносит три кисти: первую — удовольствия, вторую — опьянения, третью — отвращения.

Он выразил удивление тому, что у эллинов состязаются художники, а судят их не художники.

На вопрос, как можно не сделаться пьяницей, он сказал: «Если иметь перед глазами безобразия пьяных».

Узнав, что корабль имеет в толщину четыре пальца, он сказал, что настолько плывущие в нем удалены от смерти.

Масло он назвал средством для возбуждения бешенства потому, что намазанные им атлеты бесятся друг на друга.

На вопрос, какие корабли безопаснее, сказал: «Вытащенные на берег».

На вопрос, что у людей хорошо и дурно, он сказал: «Язык».

Порицаемый одним аттическим гражданином за свое скифское происхождение, он сказал: «Мне позор — отечество, а ты своему — отечеству».

Он говорил, что лучше иметь одного друга, стоящего много, чем многих, не стоящих.

Под его изображением подписывается: «Сдерживать язык, желудок, все органы тела».

Каждому цивилизованному человеку стоит оценить глубину следующего восхитительного афоризма: «Речь и слова бывают прекрасными только тогда, когда за ними следуют прекрасные дела».

Глубину философской и житейской мудрости Анахарсиса мы можем оценить, внимательно прочитав одно из его писем:

АНАХАРСИС-КРЕЗУ

В своих творениях греческие поэты делят мир между сыновьями-братьями Крона: одному они приписали власть над небом, другому — над морем, третьему — над подземным мраком. Такое разделение говорит об эллинском своекорыстии. Не признавая никакого совместного пользования имуществом, свой порок npunuсали они богам. Правда, землю они в виде исключения предоставили в общее пользование. Поэты хотели, чтобы все люди чтили богов и считали их подателями благ и отвратителями зла. Земля — общее достояние богов, и в давние времена она была такой и для людей, которые со временем преступили закон и посвятили общее для всех достояние отдельным богам, выделив каждому из них особый удел. Взамен боги дали людям соответствующие дары — раздоры, наслаждение и малодушие, низменный образ мыслей. Их смешение и разделение породили все зло и все беды для человечества: пахоту и сев, работу в недрах земли и войны.

Посеяв много, пожинают мало. Занимаются разными ремеслами, а на жизнь себе не зарабатывают. Они с усердием добывают пестрые сокровища земли, вызывая лишь одно удивление. Первого, кто изобрел это жалкое искусство, считают трижды блаженным, но не знают, что при этом, как дети, себя обманывают; сначала не ставя ни во что-то, что давалось с трудом, потом они приходят в восторг от самого труда. Как я слышал от многих людей, это горе постигло и тебя, а от него и все остальные беды. Ведь ни большое богатство, ни огромные владения не помогают приобрести мудрость. Правильно говорят, что тела людей, сильно перегруженные разным ненужным балластом, страдают от различных болезней. Поэтому тем, кто хочет быть здоров, советуют побыстрее избавиться от всего лишнего. Но если для тел, страдающих от неумеренных наслаждений, у вас есть врачи, то целителей душ у вас нет.

Было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к тебе текут реки золота и приходит слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у тебя это золото. Если бы ты очистился от этой скверны, то был бы здоров и мог говорить и править свободно. Это и есть здоровье царя. Если бы эти качества стали твоим внутренним свойством, то никто не удивился бы, что и все остальное в тебе прекрасно. Но, захватив тебя не знающим меры, болезнь из свободного превратила тебя в раба. Но не падай духом и бери в пример вспыхнувший в лесу огонь, который превращает в пепел все охваченное им, но питается тем, что еще не успело сгореть. Так и твои прежние пороки перешли на тех, в чьей власти находишься ты сейчас, вместе со своими владениями. Будь уверен, что потом и на них перейдут твои муки. Теперь послушай небольшую историю, свидетелем которой я сам был. Большая река протекает по скифской земле. Ее называют Петром. Однажды, плывя по ней купцы посадили свой корабль на мель. Не в состоянии ничего предпринять, с жалобами и плачем они оставили его. Ничего не ведая о причине несчастья, пираты подошли на ненагруженном судне к потерпевшему кораблю и перетащили весь его груз без остатка на свой корабль. Но вместе с грузом незаметно для себя они перенесли и несчастье. Купеческий корабль, лишившись груза, стал легким и всплыл, а пиратский, приняв чужой груз, быстро пошел ко дну вместе с награбленным чужим добром. Такое всегда может приключиться с богачами. Скифы же свободны от подобных бед. Вся земля у нас принадлежит всем. Все, что она приносит сама по себе, мы принимаем, а к тому, что скрывает, мы не стремимся. Оберегая наш скот от диких зверей, взамен мы получаем молоко и сыр. Оружием мы пользуемся не для того, чтобы нападать на других, но в случае необходимости для обороны. Правда, такого еще не случалось. Для тех, кто хотел бы на нас напасть, мы и воины, и награда, но эта награда не многих привлекает.

Я советую тебе то же самое, что и афинянин Солон, — иметь в виду только конец. Важно не то, что тебе в данный момент удалось, а то, что принесет тебе славную кончину. Правда, он не сказал этого открыто, так как не был скифом. Ты же, если согласен со мной, передай мой совет Киру и всем тиранам, ибо он принесет больше пользы тем, кто еще стоит у власти, чем тем, кто ее уже утратил.

К великому сожалению, возвращение на любимую родину оказалось для Анахарсиса трагичным. По сообщению Геродота, Анахарсис не отказался в Скифии от эллинских обычаев, поклонялся греческим богам, что и погубило его. Геродот пишет: «И кто-то из скифов, заметил, что он это делает, донес царю Савлию. Тот прибыл сам, и когда увидел, что Анахарсис делает это, выстрелил из лука, убил его».

Таковы основные сведения о скифском мудреце одном из величайших сынов Скифии. Рассказ о нем хочется закончить словами Страбона: «Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаружили характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость»

ПАДЕНИЕ ВЕЛИКОЙ СКИФИИ

Наивысшего расцвета и могущества Скифия достигает в правление легендарного царя Атея в IV в. до н.э. История сохранила имя этого царя, так как он в значительной степени олицетворяет Скифию.

По словам Страбона, Атей стоял во главе всей Скифии. Все авторы говорят о нем как о суровом, закаленном в многочисленных сражениях воине. О могуществе Атея свидетельствует чеканка монет с его именем, а также достаточно грозное содержание его письма жителям города Византии: «Царь скифский Атей демосу византийцев: не препятствуйте моим прибылям, чтобы мои кобылицы не пили вашей воды».

Не только воинская доблесть, но и, очевидно, весьма неординарный облик могущественного царя вызывал у многих пристальный интерес. Описанный Плутархом эпизод ярко характеризует Атея как истинного скифского царя, глубоко чтящего обычаи своих предков, их образ жизни. Однажды Атей, чистя своего коня, спросил у присутствующих при этом македонских послов, делает ли го же самое царь Филипп. Тот же Плутарх описывает весьма характерный эпизод: захватив в плен греческого флейтиста Исмения, прославившегося своей игрой, скифы привели его к Атею. Выслушав чудесную игру флейтиста, царь сказал, что самой лучшей музыкой для него является ржание боевого коня. Очевидно, такой ответ вызвал у скифов большое восхищение своим царем.

О прекрасных полководческих способностях Атея, его огромном опыте военачальника говорит следующий эпизод: «когда ему пришлось сражаться с превосходящим войском фракийского племени трибаллов, он приказал женщинам и детям гнать в тыл неприятеля ослов и волов, неся при этом поднятые копья, чем принудил врагов, принявших эту толпу за подкрепление для Атея, к отступлению».

В 339 г. до н.э. произошло сражение между скифами, возглавляемыми Атеем, и македонскими войсками во главе с царем Филиппом II. Скифы потерпели поражение, в жестокой сече погиб и сам Атей, которому в то время исполнилось почти 100 лет.

Однако могущество скифов сохранилось. В 311 г. до н.э. они взяли убедительный реванш у македонцев, полностью уничтожив тридцатитысячное войско, вторгшееся в Скифию, во главе с наместником Александра Македонского Зопириона.

Однако, после столь бурного подъема, совершенно неожиданно наступает глубокий кризис на рубеже IV и III вв. до н.э. По мнению многих исследователей, это связано с целым рядом неблагоприятных факторов: резкое изменение в этом регионе природно-климатических условий приводило к частым засухам, в результате длительного выпаса многочисленных стад ухудшился травяной покров в степи.

В то же время к границам скифов подходят кочевые племена савроматов (сарматов), которые в VI-IV вв. до н.э. обитали в степях Поволжья и Южного Приуралья. Постепенно продвигаясь на запад, к концу IV в. до н.э. сарматы достигли границы Скифии по Танаису (Дону - авт. ). Скифы встают на защиту своей земли, своих кочевий и зимников, своих очагов. Однако остановить многочисленного противника они уже не могли и вынуждены были уступить огромные территории.

На протяжении III в. до н.э. скифы оказались вытесненными из степных просторов между Доном и Днепром. Диодор Сицилийский так описывает эти печальные события: сарматы «опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню».

С этого момента в истории Скифии начинается новый этап.

МАЛАЯ СКИФИЯ

Вытесненные с широких степных пространств на относительно небольшую территорию, большая часть которой находилась в Таврике, скифы вынуждены были приспосабливаться к новым условиям. Они постепенно превращались в оседлых земледельцев и скотоводов, живущих в постоянных долговременных поселениях. Коренные изменения в экономике привели к существенным новшествам в образе жизни, в материальной культуре, в социальных отношениях и религиозных представлениях и во многом повлияли на дальнейшую историю скифов.

В отличие от предыдущего периода, оказавшись в «ограниченном пространстве», скифы начинают основательно осваивать территорию полуострова. Свои поселения они возводят в пределах Внешней и Внутренней гряды Крымских гор в речных долинах, на плодородных землях с источниками. Археологи обнаружили скифские поселения в долинах рек Кача, Бельбек, Альма, Зуя, Западный Булганак, Биюк-Карасу, Бештерек и Салгир. С давних времен эти благодатные земли привлекали земледельцев.

Археологами обнаружены скифские поселения разных размеров: от совсем незначительных до достаточно большой столицы. Благодаря свидетельствам Страбона нам известно о четырех наиболее крупных и, очевидно, стратегически важных городах-крепостях скифов на территории Таврики: Неаполь, Хабеи, Палакий и Напит. В среде ученых сведения древнегреческого географа вызвали долгую дискуссию о месте их нахождения. В результате археологических исследований открыты и исследованы значительные скифские поселения: Керменчик на территории современного Симферополя, Кермен-Кыр у села Мирное, Булганакское у села Пожарское в 15 км от Симферополя, Усть-Альминское у села Почтовое на реке Альме.

С уверенностью можно сказать, что скифский город Неаполь находился на территории Симферополя. Местонахождение Палакия, Напита и Хабеи до настоящего времени установить не удается.

Свою столицу в Крыму — Неаполь — скифы начали строить в III в. до н. э. в долине реки Салгир, на месте современного Симферополя на плато Петровских скал.

СКИЛУР

Петровских скал отвесная стена.

Взгляни на город с. птичьего полета:

Внизу Салгир. И каменные соты

Домов. И дальних гор голубизна.

Мальчишкой часто бегал я сюда,

Глядел на город, что шагал на взгорья.

И за холмами чудилось мне море

И древние мечтались города.

По-прежнему пустынно здесь сейчас,

Лишь маки да метелочки овсюга.

Степная тишь. Но мы начнем отсюда

Вот с этих скал о городе рассказ.

...Я вижу скулы резкие Скилура,

На крепких кольях войлочный шатер.

Отсюда, с высоты глядел он хмуро

На дальние отроги Крымских гор.

Он места долгожданного достиг.

Здесь будет город светлый и прекрасный...

Взмахнул рукой. И тысячи мотыг

В сухую землю врезались согласно.

Рабы кромсали серый известняк,

Стирая пот, смотрели: у обрыва

Коня бесстрашно объезжал Палак,

Одной рукой едва держась за гриву.

Каким ты был, Неаполис святой.

Воинственный соперник Херсонеса?

Я вглядываюсь...

/Анатолий Милявский/

Как звучало название города по-скифски, нам неизвестно. В греческих письменных источниках его называют Неаполис — «новый город», что, очевидно, является переводом скифского словосочетания. В исторической и краеведческой литературе закрепилось условное название: Неаполь скифский.

Надо признать, выбор места для будущей столицы оказался очень удачным. Были учтены и политическая ситуация, сложившаяся на полуострове, и географическое положение. Кроме того, Петровское плато позволяло создать хорошую оборонительную систему будущего города, который можно было атаковать только с южной стороны, так как северная и западная имели весьма крутые склоны, а восточная обрывалась отвесной стеной. Жители укрепили город с южной стороны, возведя достаточно мощную оборонительную стену. Ее нижняя часть была сложена из крупных известняковых блоков, а верхняя — из сырцовых кирпичей. Стену укрепили несколькими башнями.

Что же представлял собой Неаполь скифский? Увлекательно, в форме «путешествия в прошлое», но опираясь на данные археологических исследований, о столице Малой Скифии нам рассказали авторы Б. Чупиков, М. Петровская.

«Путь на городище нам преграждает высокая крепостная стена с башнями. Она протянулась от обрывов Петровских скал до Петровской балки и дальше вдоль балки до острого мыса, которым завершается плато Неаполя скифского.

Мы стоим у главных двустворчатых ворот. Суровые, бородатые стражи в сверкающих шлемах и чешуйчатых панцирях, громыхнув в знак приветствия копьями, берутся за кольца ворот. Медленно, со скрипом расходятся массивные полотнища. За воротами мы попадаем на просторную площадь. По ту сторону площади длинное здание с портиками. Между колоннами портиков высятся бронзовые статуи богов и царей. Парадная стена здания украшена мраморными рельефами. Среди них мы узнаем портреты Скилура и Палака. Они изображены едущими рядом на лошадях. Дальше мы видим рельеф уже одного возмужавшего Палака на коне с копьем в руках. Под каждой статуей высечены надписи на греческом международном языке того времени.

Кстати, и торговал Неаполь в основном с Грецией. В городе не только бывали, но и постоянно жили греческие купцы. На этой площади они заключали сделки на вывоз знаменитой Таврической пшеницы.

За «зданием с портиками» стоит дворец скифских царей. Мы переступаем порог парадного зала и останавливаемся, залюбовавшись причудливой «растительной» росписью помещения, яркими коврами на резных дубовых скамьях, развешенным оружием, стоящей в глубоких нишах заморской чернолаковой посудой. Из парадного зала скрытая драпировкой дверь ведет в жилую часть дворца, обставленную с не меньшей роскошью, но уже не для постороннего взгляда.

К западу от дворца еще один богатый дом («здание с подвалом»). Наверное, сына царя или кого-то из самых приближенных к царю людей. Но мы пойдем в противоположную сторону, на площадь, где курится священный огонь. Здесь расположены храмы. Заглянем в один из них. Если в росписи гражданских помещений преобладает зеленый цвет, то в храмах основной декор — красный. Плоскости стен разбиты полуколоннами с резными капителями. Убранство храмов — ритуальные украшения, статуи...

От площади с храмами разбегаются путаные улочки, где в скромных домишках живет простой люд Неаполя.

Не из одних мирных будней складывалась его жизнь. Врагов у Неаполя скифского хватало. Прежде всего Херсонес — самостоятельное греческое государство, жаждущее распространить если не власть, то влияние на весь хлебный Крым, чтобы сосредоточить в своих руках торговлю скифским хлебом с Грецией. Скифы, естественно, не могли примириться с таким самозваным посредником. Между скифами и херсонесцами то и дело вспыхивали войны. Неприятели трижды вторгались в пределы скифского государства, громя и сжигая все, что попадалось на пути, эта же участь постигла и Неаполь.

Нам пора, однако, завершать воображаемое путешествие по скифской столице. Сквозь гулкий, прохладный тоннель привратного укрепления мы выходим из города. Позади скрипнули и захлопнулись ворота. Невольно замедляем шаг у стены мавзолея. Там в каменной гробнице лежит неутомимый воитель Скилур. Его рука сжимает короткий меч-акинак. Поблескивают нашивки на кожаном одеянии и золотой венок в изголовье.

Ближе к выходу из мавзолея стоит деревянный саркофаг скифской царицы, очень странный по нынешним понятиям: вид у него скорее праздничный, чем траурный. Саркофаг расписан яркими красными, голубыми и золотыми красками (черной нет и в помине). Пышное убранство дополняют гипсовые статуи мифических зверей.

Растаяли белокаменные сооружения скифской столицы. А вместо нее перед нами просторное травянистое поле, кое-где всхолмленное укрытыми землей остатками зданий. Лишь там, где были главные ворота и мавзолей, заповедное поле вскрыто археологическими раскопками».

В настоящее время достаточно сложно сказать, когда прекратила свое существование скифская столица. В 275 г. она была основательно разрушена готами. Однако и после этого страшного бедствия жизнь в городе еще какое-то время теплилась. Вероятно, только после нашествия гуннов Неаполя скифского не стало.

Как уже отмечалось, совсем недалеко от Симферополя археологами были открыты и исследованы еще два, достаточно больших скифских городища. Одно из них, получившее название Кермен-Кыр, находится на окраине села Мирное, на холме, возвышающемся над долиной реки Салгир. Второе укрепление получило название Булганакское городище. Расположено оно на холме в долине реки Западный Булганак у села Пожарского. Обе крепости, очевидно, являются почти ровесниками Неаполя скифского.

Есть немало общего в этих крепостях. Они построены на холмах, ограниченных с одной стороны долинами рек, а с двух других глубокими балками. Такое расположение создавало естественную защиту поселений. Кроме этого, каждая крепость имела еще две линии оборонительных сооружений.

Одним из самых крупных поселений скифов, по площади уступавшему только Неаполю, было поселение на высоком левом берегу реки Альмы у места слияния ее с морем. Это поселение получило название Усть-Альминское. Оно состояло из домов, сложенных из камней и сырцовых кирпичей, а также из углубленных в землю полуземлянок. За пределами вала располагались неукрепленные селища.

Таким образом, с III в. до н. э. начинается заключительный период истории скифов. По свидетельству Страбона, территория Степного Крыма вместе с прилегающей к ней областью за Перекопским перешейком стала называться Малой Скифией.

По мере укрепления скифов в равнинной части Крыма оживляются их торговые связи с греческими городами Северного Причерноморья, прежде всего с Херсонесом и поселениями на западном побережье.

Воспользовавшись благоприятной для себя ситуацией, скифские цари подчиняют Ольвию, заставляют Боспор выплачивать дань. Они все больше и больше активизируют свою внешнюю политику, стремясь получить возможность напрямую торговать с греческими государствами Средиземноморья и Причерноморья, избавиться от посредничества Херсонеса. Поэтому скифы настойчиво ведут наступление на территорию причерноморских городов на западном побережье полуострова.

Натиск скифов был настолько сильным, что Херсонесу пришлось обратиться за помощью к сарматской царице Амаге. Она снимает осаду Херсонеса, убивает скифского царя и передает царскую власть его сыну, обязав прекратить нападения на Херсонес.

Однако скифам вскоре удается восстановить свою мощь, и во II в. до н. э. Малая Скифия достигает наивысшего расцвета. Происходит это в годы правления царя Скилура, имя которого сообщают письменные источники и эпиграфические надписи. Скульптурные портреты Скилура и его сына Палака сохранились на мраморном рельефе, обнаруженном в Неаполе скифском.

Скилуру удается не только укрепиться в Крыму, но и расширить территорию Малой Скифии, завоевав удобные гавани: Керкинитиду, Калос Лимен и ряд других греческих укрепленных пунктов. Была отвоевана территория на Нижнем Днепре, включая и важный торговый центр Ольвию, где Скилур стал чеканить свою монету. После смерти Скилура его политику продолжил сын Палак, в годы правления которого отношения с Херсонесом значительно обострились и вскоре переросли в открытые военные действия. Скифское войско осадило Херсонес. Не имея возможности самостоятельно противостоять врагу, жители города обратились за помощью к понтийскому царю Митридату Евпатору. Его войскам под командованием талантливого полководца Диофанта удалось нанести серьезное поражение Палаку и его союзникам роксоланам, захватить ряд скифских крепостей и даже овладеть Неаполем.

Скифия переживает упадок. В это время из-под ее влияния выходит Ольвия. Однако постепенно скифам удалось восстановить свои силы, и в I в. н. э. они возобновляют нападения на Ольвию, Херсонес и Боспор. Скифы вновь получили господство над Ольвией, и в правление Фарзоя и Инисмея в 35-45 гг. здесь чеканили золотые и серебряные монеты, Целый ряд свидетельств говорит о том, что в этот период происходит экономический и политический подъем Малой Скифии. Строится достаточно много укрепленных поселений, восстанавливается и укрепляется новыми панцирными стенами столица Неаполь скифский. Значительно увеличивается торговля.

В правление Фарзоя скифам даже удалось возобновить наступление на владение Херсонеса и отвоевать у него Керкинитиду и Калос Лимен. На этот раз Херсонес обратился за помощью к Риму. В результате город сохранил свои владения, но потерял независимость, оказавшись под властью Рима.

Продолжалась борьба скифов с Боспорским царством. Однако последний, укрепив свои границы, смог оттеснить неприятеля, а впоследствии нанести поражение. Терпя неудачи, скифы все больше теряли свое влияние. Некогда Великия Скифия угасала.

Да скифы мы! Да азиаты мы! С раскосыми и жадными очами. (Александр Блок).

В древние времена, примерно от начала VIII века до н. е. на необъятных территориях Евразии от северного Причерноморья и аж до Алтая жило свободолюбивое и воинственное племя, или даже скорее племена, вошедшие в историю под общим именем скифов. Кем были древние скифы, какая их история, религия, культура, обо всем этом читайте дальше.

Где жили скифы

Где жили древние скифы? На самом деле ответ на этот вопрос не такой ясный и простой, как и на то, кто такие вообще эти скифы. Дело в том, что к скифам разные историки зачисляли самые разные племена и народы, включая и наших предков древних славян. А в некоторых средневековых рукописях даже Киевскую Русь именуют Скифией. Но, в конце концов, историки пришли к консенсусу, что скифами следует таки именовать один определенный народ, обитавший, однако, на весьма широкой территории, от Дона до Дуная, северного Причерноморья на юге нашей страны Украины и аж до Алтая.

Другие же племена, родственные скифам, например, савроматов, саков, меотов следует именовать народами скифского мира, так как у них много общих черт и в устройстве быта и в культуре, родовом укладе, обрядах и мировоззрении.

Карта археологических находок скифских курганов. Как мы видим, несмотря на широкие территории, где обитал этот древний народ, больше всего скифов жило именно в Северном Причерноморье и есть основание полагать, что именно тут был центр их цивилизации.

Происхождение скифов

На самом деле происхождение скифов загадочно, дело в том, что у самих скифов отсутствовала письменность, а ведомости о них от других народов весьма противоречивы. Главным же источником исторической информации о них являются труды историка Геродота. По одной из легенд, о которой упоминает «отец истории», скифы-кочевники пришли из Азии на территорию северного Причерноморья, изгнав оттуда обитающие там местные племена киммерийцев. Но тот же Геродот в другом своем труде «История» упоминает и другую легенду скифов, согласно которой они жили в Причерноморье всегда.

Но легенды легендами, а что же говорит о происхождение скифов ее величество археология? Археологические раскопки также, к сожалению, не дают точный ответ на вопрос и происхождение скифов. Так большинство скифов вело кочевой образ жизни, и могло передвигаться на большие расстояние за сравнительно короткий промежуток времени. Да и выделить их предков среди множества племен со схожей культурой также очень трудно.

Все-таки ряд ученых полагает, что скифы пришли в Европу из Азии уже сформированным народом. Сторонники другой теории утверждают, что скифы наоборот, издревле обитали в степях Причерноморья, а некоторые свои азиатские черты приобрели во время их походов за Кавказский хребет, в Междуречье и Малую Азию, которые состоялись в VII веке до н. е. Как же оно было на самом деле мы увы не знаем.

История скифов

Расцвет скифской цивилизации приходится на VII век, именно в это время скифы господствовали не только в степях Причерноморья, но и всей Малой Азии, где создали скифское государство Ишкуза, правда к началу VI века из Малой Азии они были вытеснены. В это же время следы пребывания скифов найдены на Кавказе.

В 512 году до н. е. все племена скифов сплотились для отражения завоевания предпринятого царем Дарием І. Попытка завоевать земли скифов провалилось, персы были разбиты. Неудачный поход Дария на скифов подробно описан все тем же Геродотом, против завоевателей скифы использовали весьма оригинальную тактику – вместо того чтобы дать персам генеральное сражение, они заманили их вглубь своей территории, всячески избегая генерального сражения и постоянно изматывая персидские войска. Под конец им уже не составило значительного труда победить ослабленных персов.

Через какое-то время уже сами скифы напали на соседнюю Фракию (территория современной Болгарии) и успешно завоевали эти земли. Затем случилась война с македонским царем Филиппом, который нанес скифам сокрушительно поражение, вновь отбросив их в степы Причерноморья.

Примерно в III-II веке до н. е. скифская цивилизация начинает приходить в упадок. Значительно сократилась и территория, где обитали скифы. В конце концов, сами скифы были завоеваны и уничтожены их далекими родственниками – кочевыми племенами сарматов. Остатки скифского царства еще какое то время продолжали сохраняться в Крыму, но и оттуда они вскоре были вытеснены племенами готов.

Культура скифов

Вся культура скифов, их жизнь, их быт буквально пропитана воинским делом, очевидно иначе в тех суровых условиях, в которых они жили, было не выжить. Воинами в скифском обществе были не только все мужчины, но и большинство женщин. Именно с суровыми скифскими воительницами связаны античные легенды о племени амазонок, отважных женщин-воинов. Во главе скифского общества пребывала так званная военная знать – царские скифы, которых в свою очередь возглавлял скифский царь. Однако власть скифского царя не была абсолютной, он скорее был первым среди равных, нежели владыкой с неограниченной властью. В функции царя входило управление войском, также он был верховным судьей, занимался разрешением споров между своими подданными и исполнял религиозные ритуалы. Зато важнейшие дела обсуждались на демократических народных собраниях, известных как «совет скифов». Порой совет скифов даже решал судьбу своих царей.

Неугодного царя также могли запросто скинуть и убить, как например, случилось со скифским царем Анархарсисом, который после того как женился на гречанке, пристрастился к греческой культуре и греческому образу жизни, что остальные скифы восприняли как предательство царем скифских обычаев и карой за это стала смерть царя.

К слову о греках, скифы на протяжении веков вели с ними интенсивную торговлю, особенно с греческими городами-колониями в Причерноморье: Ольвией, Херсонесом. Там скифы были частыми гостями, и, разумеется, некоторые культурные влияние греков таки затронули скифов, в их захоронениях очень часто находили греческую керамику, греческие монеты, греческие женские украшения, даже разные произведения искусства греческих мастеров. Некоторые особенно просвещенные скифы, как уже упомянутый нами скифский царь Анархарсис проникались идеями греческих философов, старались нести свет знаний Античности своим соплеменникам, но увы, печальная судьба Анархарсиса говорит, что не всегда это было успешно.

Обычаи скифов

В трудах Геродота можно найти множество упоминаний о суровых, как и сами скифы, скифских обычаях. Так при убийстве первого противника скифу полагалось испить его кровь. Имели скифы также подобно американским индейцам плохую привычку снимать скальпы с поверженных врагов, из которых потом шили себе плащи. Чтобы получить свою долю в добыче скифу требовалось предъявить отрубленную голову врага, а из голов особенно лютых врагов делались чаши. Также каждый год скифская знать организовывала пиры, участвовать в которых можно было только скифу, убившему какого-нибудь врага.

Популярным в скифском обществе было гадание, специальные прорицатели гадали с помощью связок прутьев или при помощи липовой мочалы. Дружеские узы скифы закрепляли особым ритуалом – в чашу с вином выливалась кровь обоих друзей, затем после произнесенных клятв, это вино с кровью выпивалось обоими друзьями.

Наиболее интересными произведениями искусства, обнаруженными археологами в скифских курганах являются предметы, декорированные в зверином стиле. Это и колчаны от стрел, и рукояти мечей, и женские ожерелья, ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д.

Помимо изображений фигур животных часто встречаются сцены борьбы разных зверей. Изображения эти выполнялись при помощи ковки, чеканки, литья, теснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, бронзы или железа.

Все эти предметы искусства действительно были созданы скифскими мастерами, признак принадлежности их к скифам – особый способ изображения животных, так званный скифский звериный стиль. Животные всегда изображены в движении и сбоку, но при этом имеют голову, повернутую в сторону зрителя. Для самих скифов они служили олицетворением звериных тотемных предков, различных духов и играли роль магических амулетов. Также полагают, что разные звери, изображенные на рукояти меча или колчане со стрелами, призваны были символизировать силу, ловкость и храбрость скифского воина.

Военное дело скифов

Все скифские воины были отличными всадниками и в бою часто использовали конницу. Также они были первыми, кто успешно применил стратегическое отступление в войне с персами, значительно измотав персидские войска. Впоследствии воинское искусство скифов значительно устарело, и они начали терпеть военные поражения, будь-то от сплоченной македонской фаланги, или конных парфянских лучников.

Религия скифов

В религиозной жизни скифов господствовали культ огня и Солнца. Важным обрядом было почитание царского очага. Религиозными обряды выполнялись царями, и скифский царь был также одновременно религиозным главой общины. Но помимо него большую роль играли также различные маги и прорицатели, главным заданием которых был поиск врагом царя, предотвращения магических козней врагов. Болезнь же, как царя, так и любого другого скифа объяснялась как раз таки магическими кознями какого-то недруга, и задачей прорицателей было найти этих недругов и ликвидировать их козни в виде болезни. (Такая вот своеобразная древняя скифская медицина)

Храмов скифы не строили, но имели особые священные места, где вершили свои религиозные обряды поклонения Солнцу и огню. В исключительных случаях скифы прибегали даже к человеческим жертвоприношениям.

Скифы, видео

И в завершение предлагаем посмотреть интересный документальный фильм о скифах.

При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту [email protected] или в Фейсбук, с уважением автор.

Происхождение скифов

«Практически каждый из исследователей, в той или иной степени соприкасавшийся с историей и археологией скифов, высказывал – хотя бы и вскользь – свои соображения относительно этногенеза последних, – отмечает известный украинский археолог В.Ю. Мурзин. – И это вполне понятно, ибо не определив своего отношения к этой проблеме, нельзя успешно заниматься изучением ни одного пусть даже частного вопроса скифской археологии и истории».

Напомню, что проблема происхождения скифов и их культуры не решена сколько-нибудь убедительно и по сей день. Обилие и противоречивость существующих точек зрения по этому поводу просто поражают. Однако большинство мнений ученых так или иначе примыкает к одной из двух традиционно противопоставляемых гипотез.

Первая гипотеза - так называемая автохтонная - наиболее подробно была обоснована Б.Н. Граковым. Он считал, что прямыми предками скифов являлись племена срубной культуры эпохи бронзы, проникшие в Северное Причерноморье из Поволжья. Проникновение это было очень медленным и длительным (с середины II тыс. до н. э.), а упомянутая Геродотом миграция скифов «из Азии» (а «Азия» начиналась для античных географов сразу за Доном-Танаисом) – лишь одна из его волн, скорее всего, последняя. Мигранты-«срубники» встретились в степях Причерноморья с более ранними переселенцами из тех же областей, и на основе слияния этих родственных друг другу групп сложилось этнически однородное население скифского времени, говорившее на одном из диалектов североиранского языка. Именно культура срубных племен, испытавшая значительные изменения в ходе перехода от эпохи бронзы к железному веку и от полуоседлого образа жизни к подлинному номадизму, легла, по мысли Б.Н. Гракова, в основу собственно скифской культуры. Правда, искусство скифов (звериный стиль) и некоторые формы их оружия он считал привнесенными откуда-то извне.

К граковской гипотезе примыкает переднеазиатская версия известного ленинградского археолога, специалиста по скифам и хазарам М.И. Артамонова. Согласно его точке зрения, срубная культура эпохи бронзы непосредственно предшествовала скифской в Северном Причерноморье и во многом предопределила ее основные черты. Однако возникновение собственно скифской культуры в VII в. до н. э. и, особенно, такой ее яркой черты, как звериный стиль М.И. Артамонов связывал с влиянием развитых цивилизаций Передней Азии.

Вторая гипотеза. Совершенно иначе подходит к решению данной проблемы признанный лидер группы ученых, отстаивающих правомерность так называемой центральноазиатской гипотезы , А.И. Тереножкин. По мнению этого исследователя, между населением Северного Причерноморья доскифского и скифского времени не существует ни этнической, ни культурной преемственности. Скифы приходят в регион из глубин Азии в VII в. до н. э. Они принесли с собой уже в основе своей сформировавшуюся культуру в лице знаменитой триады, характерного типа вооружения, конской сбруи и художественного звериного стиля.

Илл. 52. Образы скифов в греческом искусстве. Рисунки Герлинде Томма, Гапинген

В изложенных выше гипотезах по-разному трактуется и вопрос о киммерийцах – предшественниках скифов в Северном Причерноморье, о которых сообщают нам древневосточные и греческие письменные источники.

А.И. Тереножкин настаивает на полном культурном и этническом отличии скифов от киммерийцев и считает, что последним и принадлежали самые поздние памятники местной срубной культуры (черногоровский и новочеркасский комплексы). По Б.Н. Гракову, и скифы, и киммерийцы – прямые потомки «срубников», поэтому они имеют общую культуру и, скорее всего, родственны этнически. Наконец, М.И. Артамонов полагал, что смена киммерийцев скифами в причерноморских степях произошла еще во второй половине II тыс. до н. э., и видел в киммерийцах носителей катакомбной культуры, которых вытеснили (а частично и уничтожили) новые волны кочевников-«срубников», к которым он относил скифов.

Несмотря на кажущуюся несовместимость рассмотренных выше реконструкций этногенеза скифов, во взглядах их сторонников наблюдается определенное сходство. Суть его заключается в том, что большинство археологов, независимо от того, какой концепции они придерживаются, все же считают, что формирование культуры скифов произошло в результате взаимодействия как местных, так и пришлых кочевых племен. Так, А.И. Тереножкин никогда не отрицал роли местного (киммерийского) субстрата в формировании скифского этноса, а Б.Н. Граков, в свою очередь, допускал участие определенного пришлого компонента («скифов-царских») в конечном формировании скифских племен. «Вряд ли есть сомнения в том, – писал в этой связи Б.Н. Граков, – что исторические скифы сложились из пришлых иранских племен и автохтонных их предшественников, может быть, иранских или фракийских по языку».

Разногласия между сторонниками двух концепций выглядят не столь уж непреодолимыми. В принципе, их можно свести к двум моментам:

1) ученые по-разному оценивают влияние местных и пришлых племен на формирование скифского этноса;

2) до сих пор не выработано единого мнения по вопросу, откуда именно в причерноморские степи пришли мигранты. Так, Б.Н. Граков считал, что эти движения племен происходили в рамках территории, занятой срубной культурой, и связывал появление в Причерноморских степях «скифов-царских» со второй волной миграции на запад срубных племен Поволжья.

В свою очередь, А.И. Тереножкин писал, что истоки миграции собственно скифских племен необходимо искать в глубинных районах Азии, где, по его мнению, еще задолго до VII в. до н. э. происходило формирование ряда элементов скифской культуры – типов вооружения, конского убора и «звериного стиля».

Илл. 53. Образы скифов в греческом искусстве. Рисунки Герлинде Томма, Гётинген

Важную роль в решении проблемы происхождения скифов сыграло открытие кургана Аржан в Туве (IX–VIII вв. до н. э.). «В этом погребальном памятнике, датируемом временем существования в Северном Причерноморье древностей Черногоровки – Новочеркасского клада, были обнаружены вполне развитые образцы материальной культуры скифского типа, а также изделия, выполненные по канонам скифского звериного стиля, – отмечает В.Ю. Мурзин. Эти находки вполне укладываются в схему А.И. Тереножкина, согласно которой сложение собственно скифской культуры происходило в глубинных районах Азии несколько ранее VII в. до н. э.».

Но прежде чем окончательно убедиться в степени обоснованности фактами каждой из названных гипотез, обратимся к старым летописям и, главным образом, к «Истории» Геродота.

Скифы говорят, что их народ моложе всех других и произошел следующим образом: в их земле, бывшей безводной пустыней, родился первый человек, по имени Таргитай; родителями этого Таргитая они называют, по моему мнению, неверно,

Зевса и дочь реки Борисфена. Такого происхождения был, по их словам, Таргитай, а у него родились три сына: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При них упали-де с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший из братьев, первым увидев эти предметы, подошел ближе, желая их взять, но при его приближении золото воспламенилось. По его удалении подошел второй, но с золотом повторилось то же самое. Таким образом, золото, воспламеняясь, не допускало их к себе, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение прекратилось, и он отнес к себе золото. Старшие братья, поняв значение этого чуда, передали младшему все царство. И вот от Липоксая-де произошли те скифы, которые носят название рода авхатов; от среднего брата Арпоксая – те, которые называются катиарами и траспиями, а от младшего брата – те, что называются паралатами; общее же название всех их – сколоты по имени одного царя; скифами назвали их эллины <…>

Так рассказывают скифы о своем происхождении; лет им с начала их существования, или от первого царя Таргитая до похода на них Дария, по их словам, круглым счетом не более тысячи, а именно столько.

Эту легенду сохранил для нас Геродот, который во время своих многочисленных путешествий посетил и Северное Причерноморье, а точнее, – греческий город Ольвию (в устье Днепро-Бугского лимана), где мог лично наблюдать жизнь скифов и через переводчиков записывать наиболее интересные их рассказы.

Но есть и иная, эллинская, версия мифа о происхождении скифов, также дошедшая до нас в изложении «отца истории»:

Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в страну, которую занимают скифы и которая тогда еще не была населена… и так как его застигла вьюга и мороз, то он закутался в львиную шкуру и заснул, а в это время его лошади каким-то чудом на пастбище исчезли.

Читатель сразу отметит несообразность: Геракл гнал быков, пропали у него лошади. Это не должно смущать: в мифах о богах и героях еще и не такое бывает.

Проснувшись, Геракл стал искать их и, исходив всю землю, пришел, наконец, в так называемое Полесье (Гилея); тут он нашел в пещере смешанной породы существо, полудеву и полуехидну, у которой верхняя часть тела от ягодиц была женская, а нижняя – змеиная. Увидев ее и изумившись, Геракл спросил, не видела ли она где-нибудь заблудившихся кобылиц; на это она ответила, что кобылицы у нее, но что она не отдаст их ему прежде, чем он не сообщится с нею; и Геракл сообщился-де за эту плату, но она все откладывала возвращение лошадей, желая как можно дольше жить в связи с Гераклом, тогда как последний желал получить их и удалиться. Наконец, она возвратила лошадей со словами:

«Я сберегла тебе этих лошадей, забредших сюда, и ты отплатил мне за это: я имею от тебя трех сыновей. Расскажи, что мне делать с ними, когда они вырастут; поселить ли здесь (я одна владею этой страной) или отослать к тебе?». Так спросила она, а Геракл, говорят, сказал ей в ответ: «Когда ты увидишь сыновей возмужавшими, поступи лучше всего так: посмотри, который из них натянет вот так этот лук и опояшется по-моему этим поясом, и тому предоставь для жительства эту землю, а который не в состоянии будет выполнить предлагаемые мною задачи, того вышли из страны…»

При этом Геракл натянул один из луков (до тех пор он носил два), показал способ опоясывания и передал ей лук и пояс с золотой чашей на конце пряжки, а затем удалился. Она же, когда родившиеся у нее сыновья возмужали, дала им имена, одному – Агафирс, следующему – Гелон, младшему – Скиф, а потом, помня завет Геракла, исполнила его поручение. Двое из ее сыновей – Агафирс и Гелон – оказавшиеся неспособными исполнить предложенный подвиг, были изгнаны родительницей и удалились из страны, а самый младший – Скиф, исполнив задачу, остался в стране. От этого-то гераклова сына Скифа и произошли-де все правящие скифские цари, а от чаши Геракла – существующий до сих пор у скифов обычай носить чаши на поясах. Так рассказывают живущие у Понта (Черного моря) эллины.

В подтверждение того, что эта версия мифа была действительно широко распространена в Северном Причерноморье и, в частности, у живших там греков, можно сослаться на изображения змееногой богини, обнаруженные при археологических раскопках…

Сам Геродот предпочитал третью легенду и в этом его поддерживают и многие современные ученые:

Есть, впрочем, и иной рассказ, которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу, кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов, перешли реку Араке и удалились в Киммерийскую землю.

А теперь предоставим слово главному защитнику центральноазиатской версии о происхождении скифов А.И. Тереножкину: «Несмотря на то, что киммерийские племена и их культура, – пишет он, – хронологически тесно смыкаются со скифами и в какое-то время в начале VII в. до н. э. даже как бы соприкасаются друг с другом, каждая из них, из этих культур, имеет свои, четко выраженные индивидуальные черты, что прослеживается в оружии, конской упряжи, предметах искусства. Культуру скифского типа нельзя генетически выводить из киммерийской. Представляется единственно вероятным, что появление и распространение скифской культуры связано с новой миграционной волной ираноязычных кочевников, принесших с собой новые формы скифской материальной культуры и скифского звериного стиля. Появление скифов на исторической арене относится к VII в. до н. э.».

Мне представляется, что на данный момент, с учетом всей имеющейся сейчас информации, центральноазиатская гипотеза происхождения скифов более предпочтительна, чем автохтонная. Для того чтобы подкрепить эту точку зрения фактами, нужно выделить характерные черты скифской культуры и доказать, что в Северное Причерноморье их уже в готовом и сложившемся виде принесли орды ираноязычных кочевников-скифов из Азии.

Как уже отмечалось выше, лицо скифской культуры определяет, прежде всего, триада : характерные типы вооружения, виды конской сбруи и звериный стиль. К скифской триаде некоторые ученые добавляют сейчас еще два признака: бронзовые литые котлы и бронзовые дисковидные зеркала с ручкой в виде двух вертикальных столбиков. Тем не менее необходимо, на мой взгляд, более точно сформулировать все характерные черты ранней скифской культуры, как входящие в триаду , так и дополняющие ее.

Киевский археолог В.Ю. Мурзин предложил для выделения скифского этноса в Восточной Европе следующий список признаков:

1) зеркала (бронзовые дисковидные с вертикальной ручкой);

2) блюда (каменные);

3) наконечники стрел (бронзовые двухлопастные втульчатые);

4) мечи («бабочковидные» и «почковидные» перекрестья);

5) прорезные бронзовые навершия, выполненные в виде зверей (так называемые зооморфные навершия);

6) уздечный набор (бронзовые стремечковидные удила и трехдырчатые псалии);

7) каменные изваяния, изображающие людей (антропоморфные изваяния).

При этом он уверенно высказывается в пользу «восточноазиатского» происхождения таких черт скифской культуры, как каменные блюда, бронзовые дисковидные зеркала, бронзовые двухлопастные наконечники стрел, стремечковидные удила и трехдырчатые псалии.

Илл. 54. Бронзовые прорезные навершия скифов

Петербургский ученый В.Ю. Зуев к «собственной центральноазиатской культуре» ранних скифов относит «оленные камни», особенности погребальных сооружений, набор бронзовых наконечников стрел, клевцы, секиры, бронзовые шлемы, конскую упряжь, бронзовые дисковидные зеркала, звериный стиль, каменные блюда.

Уже упоминавшийся скифолог А.Ю. Алексеев, подвергнув тщательнейшему анализу весь этот список черт архаической скифской культуры, пришел к следующим выводам:

1) «оленные камни» имеют, несомненно, центральноазиатское происхождение, а в Восточной Европе появляются на рубеже VIII–VII вв. до н. э.;

2) аналоги антропоморфным изваяниям раннескифской эпохи можно найти в археологических комплексах 1200-700 гг. до н. э. в Синьцзяне (Северный Китай);

3) бронзовые литые котлы также имеют явно азиатское происхождение. Их ранние образцы известны в Минусинской котловине и в Казахстане; а на западе они впервые появляются не ранее середины VII в. до н. э. (Келермесский могильник в Прикубанье);

4) прототипы дисковидных бронзовых зеркал с вертикальной ручкой известны в Центральной Азии и Северном Китае еще в XII–VIII вв. до н. э. Анализ состава бронзы некоторых зеркал, найденных в Восточной Европе, например в кургане Перепятиха на Украине, показал наличие в нем сплава, характерного для Монголии и Северного Казахстана;

5) прорезные бронзовые навершия также имеют центральноазиатские аналоги (например, Корсуковский клад в Прибайкалье, VIII в. до н. э.);

6) бронзовые шлемы «кубанского» типа были распространены в Восточной Европе в VII – начале VI вв. до н. э., а источник их происхождения находился в Средней Азии и в Северном Китае (эпоха Чжоу);

7) биметаллические клевцы (т. е. сделанные из сплава железа и бронзы) хорошо известны с VII в. до н. э. в Средней Азии и в Южной Сибири.

То же самое можно сказать и о прочих характерных чертах скифской архаики: каменные блюда, конская узда, зооморфное искусство, – все имеют явственные центральноазиатские корни.

Новые весомые аргументы в пользу центральноазиатской гипотезы происхождения скифов принесли находки в кургане Аржан (Тува), где в погребальной камере IX–VIII вв. до н. э. были обнаружены многие типичные предметы скифской триады и «оленный камень».

Таким образом, в многолетнем споре между сторонниками автохтонной и центральноазиатской версий происхождения скифов и их культуры чаша весов все больше склоняется в пользу «азиатчиков». Следовательно, в скифах можно видеть пришельцев из Азии (в чем солидарны и археологические данные и свидетельства античных авторов). Скорее всего, прародина скифов находилась где-то в пределах довольно обширной азиатской территории: между Тувой, Северной Монголией, Алтаем, Средней Азией и Казахстаном. Там они жили в окружении родственных им по культуре и языку племен: саков, массагетов, «пазырыкцев» (жителей Алтая). Диодор Сицилийский, автор I в. до н. э., сообщает, что скифы первоначально занимали территорию на р. Араке (совр. Сыр-Дарья), а затем «захватили страну к западу от Танаиса» (т. е. р. Дон). Что же заставило этих воинственных кочевников покинуть свою родину и искать счастья в далеких западных землях? Одно объяснение, как отмечалось выше, приводит Геродот. «Кочевые племена скифов, – пишет он, – обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Араке и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населенная скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам)». А какие причины побудили встать на путь миграции самих массагетов – ближайших родственников скифов?

И в древности, и в средние века кочевники Евразии вели постоянную борьбу между собой за более обширные и благодатные пастбища для скота, водопои, места, богатые дичью и рыбой. Были и иные поводы для вражды: соперничество за господство в регионе между вождями племен, похищение женщин и др. Но очень часто в эти чисто людские страсти властно вмешивалась природа. Беспощадная засуха летом, сильнейшие снегопады зимой, эпидемии среди животных приводили к массовой гибели главного богатства номадов – скота, а следовательно, и к обнищанию, голоду и бедствию данной кочевой общины.

Существует весьма правдоподобная версия, что в конце IX в. до н. э. китайский император Суань совершил большой карательный поход на кочевые племена хи-унг-ну, постоянно тревожившие своими набегами северные границы государства. Кампания оказалась успешной. Воинственные варвары были отброшены далеко к западу от земледельческих оазисов Поднебесной. Но это событие по «закону домино» привело в движение всю необъятную евразийскую степь. Каждое кочевое племя нападало на своего западного соседа, пытаясь овладеть его пастбищами. А около 800 г. до н. э., по мнению ученых, азиатские степи поразила жесточайшая засуха, после чего движение кочевых орд на запад еще более усилилось. Теперь становится понятным, почему в этот бурный поток переселенцев были втянуты массагеты, которые, в свою очередь, напали на скифов, а те – на киммерийцев. Что же нам известно об этом народе – предшественниках скифов и их соперниках за обладание Северным Причерноморьем?

Прежде всего, о киммерийцах сообщает в своей «Истории» Геродот. Сказав, что, теснимые массагетами, скифы вторглись в страну киммерийцев, он продолжает:

С приближением скифов киммерийцы стали держать совет, что им делать перед лицом многочисленного вражеского войска. И вот на совете мнения разделились (спор шел между правителями киммерийцев и рядовыми общинниками. – В.Г.).

Хотя обе стороны упорно стояли на своем, но победило предложение царей. Народ был за отступление, полагая ненужным сражаться с таким множеством врагов. Цари же, напротив, считали необходимым упорно защищать родную землю от захватчиков. Итак, народ не внял совету царей, а цари не желали подчиниться народу. Народ решил покинуть родину и отдать захватчикам свою землю без боя; цари же, напротив, предпочли скорее лечь костьми в родной земле, чем спасаться бегством вместе с народом. Ведь царям было понятно, какое великое счастье они изведали в родной земле и какие беды ожидают изгнанников, лишенных родины. Приняв такое решение, киммерийцы разделились на две равные части и начали между собой борьбу. Всех павших в братоубийственной войне народ киммерийский похоронил у реки Тираса (Днестр. – В.Г.): могилу царей там можно видеть еще и поныне. После этого киммерийцы покинули свою землю, а пришедшие скифы завладели безлюдной страной.

Не подлежит сомнению, что перед нами чисто легендарный рассказ, где крупицы истины скрыты под толстым слоем мифологического вымысла: я имею в виду и «братоубийственную войну», и поголовный исход киммерийцев с родной земли. Скорее всего, скифы встретили в степях Северного Причерноморья упорное сопротивление довольно сильного противника и, не без труда, победив его, частично истребили, а частично включили в состав своей орды.

Гораздо больше реальных сведений о киммерийцах дает нам археология. «Киммерийцы, скифы и сарматы, – говорится в книге „Великая Скифия“, написанной группой ведущих украинских исследователей, – относятся к числу первых исторических народов Восточной Европы. Это значит, что именно с них начинается письменная история древнего населения региона».

Илл. 55. Изображение киммерийцев на ассирийском каменном рельефе.

VII в. до н. э.

Киммерийцы, скифы и сарматы были первыми кочевниками восточноевропейских степей – так называемыми ранними кочевниками (в отличие от кочевников средневековых). Окончательно кочевничество (номадизм) сформировалось на рубеже II и I тыс. до н. э. А в начале I тыс. до н. э. в обиход населения Северного Причерноморья широко входят изделия из железа (оружие, орудия труда, конская сбруя). Особенности кочевого хозяйства влияли не только на бытовую сторону жизни номадов, но и воспитывали особенности их характера. «Постоянная готовность к защите своего главного богатства – скота от хищных зверей и не менее хищных соседей, формировали уже с детства из каждого мужчины стойкого воина и прекрасного наездника. Не удивительно, что эти выросшие в буквальном смысле на коне и как бы слившиеся с ним люди, легко превращались из мирных пастухов в дисциплинированное, мобильное и грозное войско».

Как определенный исторический народ киммерийцы сформировались из потомков населения срубной культуры и родственных им племен из восточных районов Евразии, продвинувшихся в причерноморские степи в самом начале I тыс. до н. э.

Наиболее ранние упоминания о киммерийцах содержатся в «Илиаде» и «Одиссее». В первой из них, хотя термин «киммерийцы» и не употребляется, мы вполне отчетливо видим в «дивных мужах гиппемолгах» именно этот народ:

Зевс, и троян и Гектора к стану ахеян приблизив,

Их пред судами оставил, беды и труды боевые

Несть беспрерывно; а сам отвратил светозарные очи

Вдаль, созерцающий землю фракиян, наездников конных,

Мидян, бойцов рукопашных, и дивных мужей гиппемолгов,

Бедных, питавшихся только млеком, справедливейших смертных.

Более он на Трою очей не склонял светозарных…

Что касается «Одиссеи», то, судя по тексту поэмы, главный ее герой сумел побывать и в далекой киммерийской стране:

Солнце тем временем село, и все потемнели дороги.

Скоро пришли мы к глубокотекущим водам Океана;

Там киммериян печальная область, покрытая вечно

Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет

Оку людей лица лучезарного Гелиос, землю ль

Он покидает, всходя на звездами обильное небо,

С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращась;

Ночь безотрадная там искони окружает живущих.

Более конкретные сведения об этом народе появляются в ближневосточных письменных документах – донесениях ассирийских разведчиков и дипломатов, а также в вавилонских хрониках, отмечающих, начиная с VIII в. до н. э., проникновение на территорию Передней и Малой Азии отрядов киммерийской конницы. В начале следующего, VII в. до н. э., они нападают на границы Ассирии, разрушают Фригийское царство в центре Анатолии и воюют с Лидией, причем в битве с киммерийцами погиб лидийский царь Гиг. Киммерийское нашествие было настолько опустошительным, а внешность конных северных варваров настолько необычной, что отголоски тех далеких событий сохранились не только в древних летописях, но и в народной памяти. Не случайно имя киммерийцев приобрело нарицательный смысл в старогрузинском языке, где слово «гмири» (gmiri ) соответствовало понятию «богатырь».

Достаточно полное представление о культуре киммерийцев дают материалы киммерийских погребений, открытых на юге Восточной Европы – от Болгарии на западе до Дагестана на востоке. Такие захоронения находятся либо под невысокими насыпями, либо устроены в курганах предыдущих эпох.

Илл. 56. Изображение киммерийских всадников на этрусской вазе. VI в. до н. э.

Могильные ямы имеют прямоугольную или овальную форму. Погребенные лежат на спине или на боку головой, как правило, на запад. В мужских погребениях обычен набор предметов вооружения киммерийского воина и бронзовых уздечных принадлежностей – удил и псалиев. Вооружение киммерийского воина состояло из лука и стрел с бронзовыми или железными наконечниками, копья с железным наконечником, железного или биметаллического (железо – бронза) кинжала или меча (длина меча достигала 1 м). Мужские погребения иногда сопровождаются захоронениями верховых коней. Инвентарь женских погребений гораздо скромнее и состоит, в основном, из лепной посуды с лощеной поверхностью.

Основой хозяйства киммерийских племен было кочевое скотоводство, ведущая роль отводилась коневодству. Оно обеспечивало верховыми конями воинов и пастухов, поставляло им продукты питания (молоко, кумыс, сыр). «Дивными доителями кобыл» и «млекоедами» названы киммерийцы в «Илиаде» Гомера.

Немалую роль в жизни киммерийцев играла война. Походы в дальние страны Передней Азии открывали перед кочевниками широкие возможности для грабежа и взимания дани. Постоянный натиск со стороны киммерийцев испытывало и население правобережья Днепра. Здесь в начале I тыс. до н. э. обитали племена чернолесской культуры, которые большинство исследователей считает протославянскими. Здесь находился один из наиболее развитых в Восточной Европе центров земледелия. Именно в киммерийское время в южных районах этой земледельческой зоны, примыкавших к пограничью Степи и Лесостепи, начинают возникать хорошо укрепленные городища для защиты от кочевников.

Легкая отчуждаемость основного богатства кочевников – скота, привела к концентрации стад в руках отдельных родов, что вызвало имущественное и социальное расслоение киммерийского общества. Его углублению способствовали и военные походы, поскольку богатая добыча доставалась прежде всего знатным воинам. Свое материальное отражение этот процесс нашел в появлении могил военной аристократии с богатым и разнообразным инвентарем, в том числе изделиями из золота, заметно выделяющимися на фоне остальных киммерийских погребений. Во главе киммерийского объединения стояли вожди – «цари», как называют их иногда в письменных источниках. До нас дошли и имена некоторых из них – Теушпа, Шандакшатра, Лигдамис.

Киммерийское искусство носило прикладной характер. Наиболее распространенным был геометрический стиль. Орнаментами, складывавшимися из окружностей, спиралей, ромбов, квадратов и разнообразных их комбинаций, украшали поверхность предметов вооружения, например рукояти мечей, а также детали узды (например, резные костяные уздечные бляхи в Зольном кургане).

Киммерийцы и скифы были иранцами по языку. И если для киммерийцев данный вывод строится больше на остроумных догадках и предположениях, то в отношении скифов это убедительно доказали еще в конце XIX–XX вв. наши выдающиеся ученые-лингвисты, в том числе такие, как В.Ф. Миллер, В.И. Абаев и др.

Архиепископ Фессалоник Евстафий (XII в. н. э.), явно располагая какими-то ранними, не известными нам источниками, писал о киммерийцах следующее:

О гиппемолгах же географ рассказывает также, что они питаются кониной, кобыльим сыром, молоком и кислым молоком, которое считается у них лакомством.

Это относительно того, что они млекоеды. Справедливейшими же географ называет их потому, что они, предоставив землю земледельцам, сами живут в горах, назначивши им умеренную дань для удовлетворения ежедневных насущных потребностей жизни, а если те не дают дани, то воюют с ними <…> Географ сообщает также следующее: эти народы живут на повозках и питаются мясом домашних животных, молоком и сыром, преимущественно кобыльим, не имея понятия о запасах и мелочной торговле, за исключением обмена товара на товар; справедливейшими же, говорит он, они являются потому, что они не занимаются торговыми делами и сбережением денег, но всем владеют сообща, кроме меча и чаши…

В заключение можно сказать, что первое точно датированное упоминание о киммерийцах, а именно о стране Гамир, относится к 714 г. до н. э., и связано оно с разгромом конными киммерийскими отрядами урартского царя Русы I.

Илл. 57. Типичные вещи киммерийской культуры

Таким образом, география этих событий связана скорее с западными областями Закавказья, где, вероятно, и находилась страна Гамир.

Исходя из сведений Геродота, можно предположить, что киммерийцы появились в Передней Азии раньше скифов, и разрыв между появлением этих двух групп кочевников, уже по данным древневосточной хронологии, достигал приблизительно четырех десятилетий. Предшествующая переднеазиатскому этапу история кочевников излагается обычно тоже по Геродоту, для которого киммерийцы в Северном Причерноморье были несомненной исторической реальностью. Появившиеся с востока, «из Азии», скифы вытеснили киммерийцев, а в конечном итоге и те и другие оказались в Закавказье и в Передней Азии, где их исторические судьбы уже как-будто бы почти не перекрещивались.

Итак, скифы появились на исторической арене в конце VIII–VII вв. до н. э., как раз в то время, когда произошли два события, которые сыграли огромную роль в мировой истории. Первым было освоение и широкое распространение железа в качестве основного материала для изготовления орудий труда и оружия. Предшественники скифов (в том числе, частично, и киммерийцы) пользовались еще бронзовыми инструментами и предметами вооружения. Хотя железо стало применяться в некоторых регионах земного шара еще в середине II тыс. до н. э., всеобщее распространение оно получило лишь в начале I тыс. до н. э. Овладение металлургией железа и использование железных орудий дали мощный стимул многим отраслям человеческой деятельности, так как железные орудия (и оружие) намного эффективнее бронзовых. Значительно расширились возможности земледелия, резко возрос удельный вес ремесла, оснащенного новыми инструментами, колоссальный импульс получило развитие военного дела.

У скифов все важнейшие орудия труда, все вооружение (кроме наконечников стрел) и вся конская сбруя изготовлялись из железа. Причем скифские мастера не только умели получать железо из руды и выковывать из него необходимые предметы, но и придавать своим изделиям определенные свойства путем большего или меньшего обогащения металла углеродом, цементации, разных способов закаливания и т. п.

Вторым важнейшим событием, с которым связано появление скифов в восточноевропейских степях, явилось возникновение кочевого скотоводства. Эта форма хозяйства развилась из пастушеского скотоводства и отличалась рядом специфических черт. Для кочевников, или номадов, характерны, прежде всего, разведение скота, как основной или даже единственный род хозяйственной деятельности, круглогодичное внестойловое содержание скота на подножном корму, регулярные сезонные перекочевки, в которых участвуют все члены общины или семейной группы, отсутствие постоянных поселений, натуральное хозяйство, почти полностью обеспечивающее продуктами питания, одеждой, материалом для жилищ. Подсобным способом добывания средств к существованию для кочевников обычно являлась охота. Конечно, кочевники не могли полностью обходиться без продуктов земледелия, без сложных изделий ремесленного труда.

Обычно номады приобретали эти необходимые для них продукты и вещи у соседних оседлых племен и народов иногда в виде дани, а иногда с помощью прямого насилия и грабежа. Развитие номадизма предполагает наличие контактов между кочевым и оседлым населением, нередко в форме политического господства номадов над земледельческими районами. Господствовавшие в скифском обществе кочевники, прежде всего, «скифы царские», также подчинили себе земледельческие племена Скифии, нескифское население Лесостепи и, кроме того, осуществляли постоянные торговые, политические и культурные связи с греческими городами Северного Причерноморья. Но об этой части античного мира, расположенного на «самом краю ойкумены» речь пойдет ниже.

Илл. 58. Изображение киммерийца на греческой вазе. VI в. до н. э.

Необходимой предпосылкой развития кочевничества является географическая среда, способствующая выработке определенного хозяйственного уклада. Обширные безлесные пространства юга Восточной Европы и прилегающих районов Средней Азии и Казахстана как нельзя лучше подходили для ведения хозяйства номадов. Покрытые степной растительностью, достаточной для прокорма огромных табунов и отар, но малопригодные для земледелия, эти необозримые пространства стали естественной ареной для дальних перекочевок и на целые тысячелетия (практически до XIX в. н. э. включительно) стали основной зоной степного кочевого скотоводства. Скифы были лишь первыми, но отнюдь не последними номадами восточноевропейских степей. После них в тех же местах кочевали со своими стадами сарматы, аланы, гунны, авары, хазары, печенеги и половцы.

Нам довольно хорошо известен внешний облик скифов-кочевников. Они точно изображены эллинскими мастерами на драгоценных изделиях, которые неоднократно находили археологи в курганах высшей скифской знати. Немало дают и антропологические реконструкции по костным остаткам (прежде всего, черепам) из могил и захоронений VII–II вв. до н. э. К сожалению, таких реконструкций пока сделано немного. Можно назвать в качестве примера портреты позднескифских царей Палака и Скилура (II в. до н. э.), созданные выдающимся российским антропологом М.М. Герасимовым. Его ученики (Г.В. Лебединская, Т.С. Балуева и др.) также осуществили целый ряд работ в этом направлении (скульптурный портрет скифского воина IV в. до н. э. и графические портреты скифов и скифянок того же времени по данным находок в курганах Среднего Дона).

Скифы были людьми среднего роста и крепкого телосложения. «Да, скифы мы, да, азиаты мы с раскосыми и жадными очами», – этот поэтический образ, созданный Александром Блоком, не соответствует действительности: как видно из антропологических материалов, никаких раскосых глаз и других монголоидных черт у скифов не было. Скифы – типичные европеоиды. По языку они принадлежали к североиранской группе. Из ныне существующих народов ближе всех к ним по языку стоят осетины – потомки сарматов, ближайших родственников скифов.

Илл. 59. Реконструкция портрета скифского воина IV в. до н. э. Курган № 12 у с. Терновое

Скифы носили длинные волосы, усы и бороду, одевались в кожаную, льняную, шерстяную или меховую одежду. Мужской костюм состоял из длинных узких штанов, заправленных в сапоги или носившихся навыпуск, куртки или кафтана, подпоясанного кожаным поясом. Этот костюм дополнялся невысокими мягкими сапогами и войлочным башлыком. Женская одежда известна нам гораздо хуже. В целом она состояла из длинного платья и верхней накидки. Скифскую одежду украшал орнамент из вышитых цветными нитками узоров. Скифы также украшали себя бусами, браслетами, серьгами, височными подвесками, нагрудными медальонами, гривнами и ожерельями.

Внешняя благостность скифских портретов и изображений не должна вводить нас в заблуждение. Из сообщений ассирийцев, иудеев, греков и римлян известно, что это был необузданный и жестокий народ, получавший удовольствие от войны, грабежей и снятия скальпов с поверженных врагов. Не раз их отвага в бою, неукротимая жажда победы вызывали восхищение и страх даже у жителей могущественных держав Востока – Ассирии, Мидии, Урарту, Вавилона и Египта. И совсем не случайно, что уже первый выход скифов на историческую арену в VII в. до н. э. был связан как раз с их опустошительным нашествием на территории древних цивилизаций Закавказья и Передней Азии.